佛理與科學

＜佛理與科學＞是我個人研讀佛學的心得和看法，用淺顯的文字和道理說明佛理是科學的、易懂的，理性的，而非虛幻的、深奧的，專斷的。
今天為甚麼很多人不暸解佛理，只是盲目崇拜？其原因很多，不過我個人認為是，講解佛經的人士太多，各說各話，有時又引述一些經典上的專門術語或是梵文音譯，令人如墮五里霧中，如果再加上過去大德不同的註釋，本來一句簡單的文字也就變成高深莫測的神話了。
再則就是人神不分，流於迷信，將人解說成神。例如，佛教所指的「佛」是佛陀的簡稱，是「智者」，的意思；「菩薩」是「聖者」的意思，並非流傳所謂的「神」。
佛教傳來中國之後，為了爭取信徒，就按中國人的想法，將釋迦牟尼和些高徒分別取了一些佛菩薩的封號、建造寺廟，供奉膜拜。就如同在台灣信仰的媽祖一樣，我們因為她犧牲救人、造福漁民的慈悲精神，值得人們永誌不忘，就造廟祭祀，祈求她的保佑，將她神格化了。於是，她就成為漁民心目中的「神」。
佛教是個非常人性化的宗教，本文是我個人對佛學的體會，希望能夠提供一些心得，給對佛學有興趣的人士參考，進而對本性有正確的瞭解，對佛學有更多的認識。
原 始 時 代 的 宗 教
在原始時代，人類知識貧乏，對於自然現象的變化無從瞭解，人靠天生，心存恐懼，因而認為宇宙之間必有一些偉大的力量在主宰這個世界，掌管人類的事務。
這個力量的是誰？他們不在地上，應在天上。無以名之，就稱他們為「神」。


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於是有土神、火神、水神、風神、雨神、穀神等等的稱號，作為崇拜祭祀的對象，祈求庇護。
所以就「神」這個意識而言，是原始社會的產物。

經過若干年的體驗，原始部落的強人，乃假借上天之子為名，統治族群，替天行道﹔另外一些智者，則以神的代言人自居，裝神弄鬼，控制思想。初民無從辨別真偽，只有順服，別受無選擇。
這就是人類發展史上，所謂「人神共處」的時代。
中 古 時 期 的 宗 教
部落社會兼併發展，形成國家，宗教勢力也隨之擴張，開統治者和宗教領袖共理國政之先河。亦有由宗教領袖身兼國主，或冊封帝王，於是就形成中古世紀「政教合一」的政治體系。
接著宗教教派林立，彼此視為異端，為了擴大勢力範圍和影響力，遂又利用「神」的名號，掀起教派與教派、民族和民族、國家和國家之間的對立和戰爭。 這時「神」成為政治的工具，只是侵略鬥爭打壓的護身符而已。
近 代 的 宗 教
時代進步，民權思想抬頭，王權日衰。科學發達，人民對於大自然的現象開始有了新的認識，同時對於「神」的觀念也隨之有所改變。
例如﹕天文學、地理學、地質學、氣象學、物理學、化 學等等科學，使得人們對於天體的運行和地球的成長，有了基本的瞭解﹔生物學、遺傳學、生理學、醫 學、心理學等等科學，也讓人們對於人類的起源、人體的結構、以及思想的形成、有所領悟。
特別是達爾文的＜物種原始論＞，闡述了生命的歷史，也說明了人類是地球上進化的生物。
雖然達爾文的理論當時在歐美，不為一些宗教教派所同意，但是在一百三十


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七年以後，梵蒂岡天主教教宗終於宣佈，達爾文的生物演化學說是個堅實的科學理論。無疑地，這不僅減少了一些人神不分的迷信，同時對宗教的若干傳聞亦有澄清的作用。
佛 的 真 諦
佛教雖然也是宗教之一，但是在從佛學的理論來看，是非常合乎科學的原理。因為佛教的宗旨，是在使世人認識自己，瞭解生死，化解心結，自由自在。
簡單來說，就是「明心見性」。
佛教高僧和大德對於「明心見性」的涵義，引經據典，多有詮釋。
由於佛學的教義和教理涉及哲 學、邏輯學、美 學、論理學、美 學，語句中常有深奧難懂之處，因此非一般人所能領悟。
其實「明心見性」這個道理，並非玄學，如果我們從科學的觀點，加以分析，即可恍然大悟，洞悉其中的真理。
人 身 何 處 來
談到「明心見性」的道理，我們可以先從人身從何處來說起。
按生理學的理論來說，人是父母所生，成長期間多賴父母的愛護，這是人所共知的事。
佛教重視孝道，勉勵世人毋忘父母養育之恩，這也是不爭的事實。
從這兩種說法就更證明了，人不是神，人是一個實體，有血有肉，生活在這個世界之中。
同時，我們從一個人的基因測試中，也可以瞭解他（她）的血源和遺傳的關係。
人 體 的 基 本 組 織
其次，我們再看看人體的組織。
結構人體的基本組織一有四個：細胞、組織、器官和系統。
由此基本組織又衍生﹕上皮組織、結締組織、肌組織、神經組織。這幾種不


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同的組織，依照它特有的方式，組合成一些器官，每個器官都有它特殊的形態和結構，來執行它特定的功能。而一些相關的器官，則又共同組成一些器官系統，進行運作，來促進人的成長。
人 體 九 大 系 統

人體綜合而言共有九大系統﹕荷爾蒙系統、循環系統、消化系統、肌肉系統、
神經系統、生殖系統、呼吸系統、骨骼系統、免疫系統。現在簡單說明如下﹕
荷爾蒙糸統
荷爾蒙系統﹕包括一系列的組織、腺體、細胞。它是分泌腺的分泌物，
經由一種化學變化（活動），刺激身體的各種功能。
分泌物（激素）經過導管送出的，稱為外分泌物﹔不經過導管而直接進
入血液循環的，稱為內分泌物。
內分泌可以增進細胞的新陳代謝，調節機體的成長和發育。除了性荷爾
蒙以外，男女體內的荷爾蒙都是一樣。
荷爾蒙系統，我們又稱之為內分泌系統。人體內究竟有多少種荷爾蒙，
尚無定論，但至少有一百種。
循 環 系 統
循環系統﹕是輸送血液和淋巴的一系列器官和管道。 其中包括心臟、
動脈、毛細血管、靜脈和淋巴管。
通過血液循環，機體就獲得氧和營養物質，排除二氧化碳和其他代謝產
物，並且具有輸送激素和調節體溫的功能。
消 化 系 統
消化系統﹕包括口腔、咽、食管、胃和小腸、大腸、以及進入消化管各
段的消化腺，例如，唾液腺、肝和胰等等。
食物在消化管內受到物理性和化學性的作用，營養物質被消化吸收，食


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物的殘渣則形成糞便，通過肛門排出體外。
肌 肉 系 統
肌肉系統﹕負責有關人體的彈性和運動，它是軀體和四肢運動、體內消
化、呼吸、循環、排泄等生理過程的來源。我們又稱之為運動系統。
肌肉是由收縮組織組合而成，所以所有的運動，都是由於肌肉功能所
造成。
肌肉有三種重要的類型﹕隨意肌、不隨意肌、心 肌。
隨意肌﹕ 是由腱連在骨骼上面，又稱為骨骼肌，這些肌肉是受腦意識
的控制。肌肉的收縮和變長，是在於它接受腦部所給予它的化學信息。
它們在顯微鏡下看起來是成條紋型﹔
不隨意肌﹕ 分佈於內臟，其中包括胃和腸、動脈和靜脈的內壁、以及
其他的一些地方。它們自動反應，沒有意識力加以控制，只有少數人例
外。在內臟的肌肉通常是非條紋型，相當平滑，所以又稱為平滑肌﹔
心 肌﹕人的心臟是由心肌組成，它有條紋而且平滑，主要是負責心臟
自然的跳動。
神 經 系 統
神經系統﹕是負責人體內的資訊流通，它包括了神經和腦，同時間接地
也包括了感覺器官。
神經系統分為兩個部分﹕中樞神經系統和周圍神經系統。
中樞神經系統是由腦和脊髓組成﹔周圍神經系統則包括體內其餘的神經網，例如頸部、胸部、腰部、薦骨等神經，它們都是從各自區域中的脊
椎分支而來。
至於腦，它是神經系統的主要控制中心，包含在一個強硬的頭顱裡面，
分成三個部分：大腦半球、小腦、腦 幹。
感覺器官的功能則直接與神經系統有關。


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生 殖 系 統
生殖系統﹕包括生殖腺和附屬器官。生殖腺是產生生殖細胞和激情素
的器官，男性是睪丸，女性是卵巢。
附屬器官有輸送生殖細胞的管道及附屬腺，男性有附睪、輸精管、射精
管、前列腺、尿道球腺、陽莖和陽囊﹔女性則有輸卵管、子宮、陰道和
外陰。
呼 吸 系 統
呼吸系統﹕是將氧送進人體，同時將二氧化碳（廢物）排出體外。也就
是當血液吸取氧的時候，就將碳釋出。
吸呼系統的中心是肺。呼吸系統中，空氣進出肺的通道，包括鼻、喉、
氣管。氣管又分成兩個支氣管，通到左右兩肺。每個肺包含將近三億個
肺泡。
骨 骼 系 統
骨骼系統﹕人的骨骼有二百零六塊，大部分是在使得身體能夠活動，例
如肌肉收縮就會牽曳骨頭。
骨骼中儲存了所需要的鈣，也包含了骨髓。骨髓製造了人體內的紅白血
球和血小板。
骨分三種﹕，一種是長骨又稱皮質骨，像腿骨和臂骨，能夠支持較大的
重量﹔一種是平骨又稱之為密質骨，像顱骨和髖骨，能夠增加強度﹔再
一種是小樑骨，像脊椎骨，它是在長骨和平骨之間。
另外還有軟骨和韌帶﹕前者富有彈性處在關節和耳鼻部分﹔後者是些比
較柔軟而有彈性的組織，附在彼此有關的骨骼上。
免 疫 系 統
免疫系統﹕是由淋巴管和皮膚組成，以防止人體受到感染、疾病和造成
損傷因子的侵害。


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淋巴管系統是由淋巴結和小管（淋巴球）組成。淋巴結的結通常是零點
五至十英寸（一至二十五公分），中型的結位於鼠蹊和腋窩，小型的結
位於咽喉和軀幹。它們和身體的免疫系統配合擊退感染因子（細菌）﹔
淋巴結在遇有感染時，常以膨脹來加以反應。淋巴管系統遍及全身，淋
巴結則透過淋巴管相互結合。
在淋巴系統中尚有淋巴球（淋巴細胞），那就是眾所熟知的白血球。這
些白血球以攝取吞噬細胞和細胞分子，來濾清和清潔淋巴系統。
皮膚也是免疫系統的一部分，因為它保護身體免於受到傷害。皮膚裏面
有數百條小神經，傳送搏動給人腦，使人腦能夠感到身體壓力、疼痛和
其他有關聯的感覺。皮膚是人體最大的器官，膚面總面積，以一個平常
體型的人來說、大概有二十平方英尺（一點九平方公尺），五點六磅重
（二點七公斤）。皮膚像一座障壁，防止器官受到傷害，排除污穢和水，
以及阻止許多有害的化學物進入體內。它有可降低體溫的汗腺，同時還
有可以滑潤身體的腺。這兩者均可殺死或是阻礙一些有害的細菌。皮膚
也有毛囊，可以提供毛髮，來保護頭顱和身體的其他部分。
地 水 火 風
從上述人體組織系統來看，人體是一個非常複雜的組合，其中包括骨骼、皮膚、肌肉、筋脈、牙齒、骨髓、腦、內臟、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、毛髮、以及排出體外的淚水、唾涎、屎尿、汗垢等物。
同時還有調節冷暖和呼吸的功能。這個組合具有堅、濕、暖、動的性質，而正是佛教所說的四大種﹕地、水、火、風。人在就存在，人去就化解
感 覺 器 官
但是，人之所以為人，不只是他能夠直立，擁有一雙靈巧的手，而是他有理想、有智慧，能思考。
理想智慧從何而來？那就是來自我前面所提到的神經系統。


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神經系統的主要功能是反映感覺，累積經驗，對感覺到的事物，作成精密的判斷。這個系統的組成分子就是腦和感覺器官。
現在我先從感覺器官談起。
人體內的感覺器官有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五個器官。現在分別說明如下﹕
視覺器官﹕視覺器官就是眼，眼是人體最複雜的器官之一，眼器官內聚
集了許多光過敏的細胞，光進入瞳孔就被晶狀體所聚，影象就投射在眼
球後面的視網膜上，視網膜則將光能轉變成電神經衝動，然後經過視覺
神經將這些衝動送進腦內，於是就產生了視覺。
聽覺器官﹕聽覺器官就是耳。耳的主要功能是探測和解釋音波。外耳捕
捉到聲音之後，就送進聽道，音波敲打耳鼓膜，又將波動傳到耳小骨和
耳蝸。接著耳蝸的細胞將聲音傳到耳神經，然後再由耳神經將所獲得的
訊息，傳入腦內。於是就產生了聽覺。
嗅覺器官﹕嗅覺器官是指鼻，主要的功能是負責嗅覺。在鼻道上部的兩
道裂縫中，有種感受器細胞，具有纖毛，可以將感受反射到鼻腔。感受
器製造了電衝動，繼而這個衝動，經由嗅覺神經帶入腦內。這就產生了
嗅覺。
味覺器官： 味覺和嗅覺有關，嗅覺器官是鼻，味覺器官是舌。位於舌部
的味蕾負責探測味。味蕾有四種，各自位於舌的特殊部分，這些味蕾能
夠區別味的類型，例如：酸、甜、苦、辣、鹹等等。不過人舌的感受器，
感受各有不同，有人認為是甜，而有人會認為是酸。這點我們必須注意。

觸覺器官﹕觸覺器官一般所指的是皮膚。皮膚被覆在人體的表面，直接
和外界相接觸，具有保護、感覺、分泌、排泄、呼吸的功能。當人體受
到觸壓、疼痛和冷暖的刺激時，皮膚的相關感受器，就將這些刺激傳入


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腦內。這就產生了觸覺。
以上是簡單說明感覺器官的器官和功能。
腦
下面我們就要說明一下腦。
腦：是中樞神經系統的主要器官，身體隨意和不隨意活動的控制中心，
感覺器官和不隨意或隨意神經傳送各種電衝動的協調中心。
同時，它也評估，內外刺激物的隨意交替和初動、早期剌激物的意識和
潛意識、以及本質（即眾所週知的：學識、感情、思想、知覺、理解、
反應、反射，分析，調整等等）。
以成年男子來說，這個複雜器官的腦平均是三磅重（一點四公斤），女子
則只有兩磅重（零點九公斤）。腦內所包含的神經細胞，卻有一百億之多
。一般來說，人的智慧不在於腦的大小，而是在於結構的複雜、各部分
之間的連接、以及探討生物體和生命過程的生化作用。
人腦分成幾個部分，有大腦、小腦、和連接腦和脊髓的腦幹：
大腦佔腦部重量百分之九十，分成兩個半球，主要是在處理人體左右兩邊
的運動和感覺。右半球控制人體的左邊，左半球控制人身體的右邊。大腦
並有幾個區，分別負責各項主要辨識功能。 例如：隨意運動區管運動、
軀體感覺區管體感、額葉管人格、言語中樞管言語、視野管視覺、嗅區管
嗅覺、聽區管聽覺。大腦被視為是記憶和智力的中心。
在大腦中線兩邊都有底神經節，負責人體姿勢的初動，特別是有關平衡的
自動反射。
和底神經節非常有關的是丘腦和低丘腦區。丘腦位於腦的中間，將感覺的
資料轉傳給皮質，由皮質加以整合。底丘腦是協助控制腦下腺，調節一些
自主功能，例如體溫、口渴、飢餓、攻擊、性慾等等。
小腦是負責肌反應、協調人體運動、保持姿勢和平衡、維持肌肉張力和動


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作、以及整合活動能力，如行走等等。
腦幹位於腦底，和脊髓相連。它包含延髓、腦橋、和中腦，主要是在維護
身體的主要功能，例如呼吸、咳嗽、和心跳。腦幹中有一對腦神經進進出
出，調節眼和面運動和反射，以及咀嚼、品味、唾液分泌、聽聞、和平衡等
等工作。
腦和脊髓組成中樞神經系統，中樞神經系統藉由末梢神經系統，和身體其
他部分交換訊息，作為行動的參考。
人腦就是佛教所指的心
從人體的構造、器官的功能、和神經系統的龐大，我們知道了人的思維發展和採取行動的過程是：人由眼、耳、鼻、舌、身，這些感覺器官所獲得的影象、聲音、氣味、口味、痛壓，經過各自的神經系統，傳入腦部的中樞神經系統。
這時人的身體和思想都可能受到影響。
中樞神經系統在匯集資訊，經過辨識、整合、思考之後，就決定對策，採取行動。同時，在整個過程中的資料，也存入腦的記憶體內，隨時可以取出參考。 因此我們也可以說：人的腦主宰了人的思想、行動、和生命。而這個「腦」就是佛經上所指的「心」。
八 識
這個思維行動的過程和佛理是吻合的。佛教唯識宗的「八識」，就是最佳的解釋。八識前五識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識﹔第六識是意識，第七識是末那識，第八識是阿賴耶識。
分別來說：眼是視覺，看到的是事物的形色﹔耳是聽覺聽到的是聲音﹔鼻是嗅覺，聞到的是香臭﹔舌就是味覺，嘗到的是百味﹔身識就是觸覺，踫到的是實體﹔意識就是分別﹔末那識就是思考行動﹔阿賴耶識就是儲存。

種 子


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這八識中間，前五識就是指人的五官，受到外物的刺激，對人體形成衝擊。第六識就是將五官傳送的資訊，加以分別。第七識就是將經過匯集的資料加以分析、研究其中是否有些因素，可能或已經產生戕害身體和智慧的貪心、粗暴、和
愚眛的念頭。經過理性思考和時空認定之後，就針對問題，提出對策，付諸行動。第八識就是不論行動正確與否，所有的資訊和抉擇，不論善惡，全部都儲存在記憶庫內，作為爾後提供辨識和反應的參考。
換句話說，所有對感官衝激的反應資訊，都是來自第八識這個智慧庫。所以，佛教稱第八識阿賴耶識為「種子」。
空
不過，人在母體內時，並未成形，情緒上沒有喜怒哀樂，感覺器官和神經系統的功能尚未發揮，和人出生之後的情況，大不相同。
因此，無事可悉，智慧庫也就一無所有，空白一片。
反過來說，感覺器官所獲得的訊息，無論有形或是無形，都是器官的反射作用造成，是虛幻的，不實的。
例如天空的彩虹，看來是五顏六色，但是根據光學原理，那只是光在空氣中的反射作用所造成。
再如聲音和味觸，並無實體，只是體內神經的反應而己。
實際上都是空。既然是空，就正如＜金剛經＞上所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦有電，應作如是觀」。這樣，就不會有生滅、垢淨、增減、賢愚、得失、老死、牽掛、恐怖、癡迷等思想。
受 想 行 識
奧地利經神病學家佛洛伊德，在他所著＜精神分析綱要＞第一部份心靈及其活動中指出，人的最初精神生活表現的是「本我」，接著在受周圍外部現實世界的影響之下，形成了「自我」，繼而再分化為「超我」。
這個說法也證明了本我，也就是「本性」，是空白的。自我和超我經過環境


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的熏染，已非原來的本性，思想行為也就隨之趨於複雜。這點和佛學上所講的「受想行識」原理，不謀而合。
苦 集 滅 道
我們再將這項研究和上述八識理論相互對照，可以發現其中有一個同樣的觀點，就是：人如果沒有外界的影響，他就沒有感覺和知覺，他就沒有思想，沒有痛苦，沒有煩惱，自由自在，清靜無為。
這也符合佛學「苦集滅道」的說法：人生在世，苦難重重，但是本性是純真不變的。如果認清，苦難是源自本性受到外界衝擊的影響而產生，那麼，苦難只
是生命過程的波浪而已。
懂得這個因果關係，就能大澈大悟，回歸本性，不會自尋煩惱，進而修身養性，度過一生。這就達到佛教所說「明心見性」的境界。
明 心 見 性
對於「明心見性」的道理，就一般人的智慧來說，有的可以立即領悟（頓悟），有的需要漸漸理解（漸悟），有的則是無法體會。不過有六種方法，可以使尚未體會這個道理的人，認識其中的真理。
那就是勸告他們用，捨得、守信、寬恕、勤修、冷靜、思考、這六種方法，來戒除貪、毀、瞋、慢、亂、癡的念頭，認識世界上的事物都是人腦造成，一切都是虛空。有了這種認識，就會不再計較生死苦惱，進入清靜安樂的境界。
這六種方法，就是佛教慈航普渡眾生的「六波羅蜜多」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
心 即 是 佛
佛教的經典很多，像＜大藏經＞和一些講義、註釋、集解等著述，不知凡幾，
即使窮一生之力，亦難窺其堂奧。
因此，最後，我要介紹一本研究佛理最簡潔的經典，就是唐三藏法師玄奘所譯的＜般若波羅蜜多心經＞。


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此經譯筆通暢、言簡意賅，條理分明，可為學佛、修身、養性的入門寶鑑﹔當然，也是本文＜佛理與科學＞重要的依據。
至於修行，出家隨心，在家隨意，並不一定要造個佛堂、做個道場、打坐修
禪，才算修行。
修行就是修心。佛在哪裡？佛在你的心裡。心即是佛，佛即是心，心佛合一，何需外求？
結 語
正當本文完稿之時，適逢本年諾貝爾醫學獎頒獎，獲獎的是三位教授：瑞典格特伯格大學教授卡爾森，美國紐約洛克斐勒大學教授葛林加德，紐約哥倫比亞大學教授康得爾。頒獎的理由，是他們三位在「神經系統訊號形態轉換」方面有重要發現，瞭解神經系統如何傳遞訊息和腦的功能，進而揭露人體是受腦的指令，產生動作、情感、記憶等等。這項發現對目前神經疾病，特別是柏金森氏症和憂鬱症的治療有很大的貢獻，值得表揚。
其實，神經系統傅遞訊息，引起多種反應，影響人的思想行動，在佛教「唯識論」中早有定論，只是沒有引證人體結構和組織，詳加說明而己。
柏金森氏症和憂鬱症，按佛理來說，是由恐懼和不安的煩腦而起。如何排解？醫療只能治末。唯有自我調適，認清病因，輔以藥物，才能治本。
預防重於治療。認識佛學「明心」和「養性」的道理，才是排除煩腦、維護
健康的靈丹妙藥。

公元二ＯＯＯ年十月寫於美國加州佛利蒙市知止齋






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本書參考書目：
金剛般若波羅蜜經 秦鳩摩羅什譯
般若波羅蜜多心經 唐玄奘譯
般若波羅蜜多心經詮注 周止菴居士著述 華藏佛教圖書館印贈
唯識讀本 楊白衣居士著 大乘精舍印經會印贈
佛學教本 方倫居士著 靈山出版社出版
佛學常見詞彙 陳義孝居士編 竺摩法師鑑定 大乘精舍印經會印贈
辭海 上海辭書出版社出版
佛洛伊德 誠品股份有限公司出版 台灣台北市
華杏醫學大辭典 華杏出版有限公司出版 台灣台北市
Science Desk Reference A Stonesong Press Book Macmillan USA
Johns Hopkins Family Health Book Harper Collins Publishers USA
Ultimate Visual Dictionary 2000 DR Publishing. INC. USA
The New Collegiate Encyclopedia Galahad Books USA






OBVIOUSLY THE BIZ IS NOT GREAT OTHERWISE I WOULD NOT BE DOING THIS...

DAILY REPORT ABOUT ME, MY WIFE, AND HAO HAO...

MY WIFE & I JUST PASSED THE INTERVIEW THIS MONDAY. - THE GUY FROM TAIWANESE IMMIGRATION SAID THAT IF OUR CASE IS OFFICIALY & COMPLETELY SUCCESSFUL, WE SHOULD BE HEARING THE GOOD NEWS FROM THEM AROUND DEC 24. - THINGS SHOULD TURN OUT TO BE ALRIGHT...

HAO HAO IS STILL VERY NAUGHTY AS EVER...

HAO HAO'S BABY WIFE/GIRL FRIENDS CANDIDATE "WAITING LIST" IS GETTING LONGER ^_^