法庭是唯一的真理 UPLOAD VID FROM MY DESK

幾年以前，我看到大陸攝製的一部電影＜秋菊打官司＞；最近，我看到大陸攝製的一部電視連續劇＜大法官＞。看了之後，我有無限的感慨。這兩部戲劇的重點，都在反映一個人對法庭的企盼。前者是秋菊受了委屈，希望要一個「說法」，堅特原則，不畏權勢，尋求公義，結果，感到後悔；後者是鐵如因為法院沒有理會農民控訴縣府貪瀆案件，激起農民包圍法院，影響司法聲譽，有感而發，志願為民喉舌，重返法庭，結果，爭回正義。
在幾年之間，同樣的問題，戲劇對司法的描述，卻有如此顯著的改變，並且毫不保留地呈現在觀眾的面前，這無疑地是強調尊重人民權利的一大表現，也展現出社會對司法公正的期望。
簡單地來說，「民主」是人民決定自己的生活方式（way of life），「法律」是人民代表制訂的生活規範（rule of action），「法庭」是保障人民的生活權利（rights of life）。一般人民對於自己的生活方式，多半不太重視，認為那是「政府」的事；對於生活規範，亦多不太介意，認為那是「大家」的事；惟有涉及個人的生活權利，則錙銖必較，認為這才是「自己」的事。而另一方面，政府是舟，人民是水，水能載舟，亦能覆舟。如果，政府官員不理民情，立法機構不知民意，司法單位不理民事、他們的「大事」，政府和人民之間必然會產生對立和衝突。這種現象從＜大法官＞的劇情裡，已可一目瞭然。
＜大法官＞的主題是甚麼？是告訴觀眾甚麼是「法庭」？「法庭」是代表公正、公平、公開？甚麼是訴訟程序？甚麼是被告，有甚麼權利義務？甚麼是辯護人（律師），他的工作是甚麼？甚麼是原告，他所指控的是甚麼？甚麼是民事訴訟和刑事訴訟？甚麼是審判長和陪審團（員）？是的，＜大法官＞中確有這些介紹，讓觀眾瞭解訴訟、審問、判決的過程；同時，劇中的對白，也與國際接軌，間有美國法律的語調。無可諱言，這是一部精心製作的影片，反映出「司法公正」、「審判公開」、「判決公平」、和「法庭的尊嚴」，來證明「法庭是唯一的真理」。
不過，法律制裁是懲治頑劣的最後手段。在我們啟蒙的＜三字經＞中，開宗明義就指出：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」人的行為是極易受到環境的影響，必須施以教育，潛移默化，才能不為人患，造福人群，成為有守有為的人。「教育」，才是改變一個人氣質的根本方法。「論語」堯曰：「不教而誅（殺）謂之虐。」假如「教育」不能普及，法庭就不能用同一標準，來衡量文盲和博士的犯罪行為；因為政府沒有盡到普及教育的責任。再則貧窮犯罪和貪瀆案件，亦不宜同等量刑。因為貧窮可能是政府經濟的政策，失誤造成，情有可原；而貪瀆則是由於個人的私欲，竊取了國家的財富，罪不可赦。法庭是陳情、講理、論法的地方；但是徒法不能自行，矯枉過正亦非得宜。試問，法庭能掃除一切惡行？法庭是唯一的真理？
我的印象是：「法庭」可以代表「真理」，但是不是「唯一」。

知 止 齋 雜 拾 PRETTY LITTLE BOY ~~~

桃符仰視艾人而罵曰：「汝何等草芥，輒居我上？」艾人俯而應曰：「汝已半截入土，猶爭高下乎？」桃符怒，往复紛紛不己。門神解之曰：「吾輩不肖，旁人門戶，何暇爭閑氣耶？」
（摘自＜諧噱錄＞唐朱揆纂）

丁晉公自崖州還，與客會飲，一客論及天下地理，謂四坐曰：「海內州郡，何處最為雄盛？」晉公曰：「唯崖州地望最重。」客問其故，答曰：「朝廷宰相，只作彼州司戶參軍，他州何可及也？」
東坡自南海還，過潤州。州牧，故人也，出郊迓之。因問海南風土人情如何。東坡云：「風土極善，人情不惡，某初離昌化時，有十數父老皆攜酒饌，直至舟次相送，執手泣涕而去。且曰：「此回與內翰相別后，不知甚時再得相見。」
（以上摘自古今譚概＞明馮夢龍纂）

魏博節度使韓簡，性麗質美，對文士不曉其說，心常恥之。乃召一孝廉講論語為政篇。翌日，語從士曰：「近方知古人淳朴，年至三十方能行立。」
（摘自＜拊掌錄＞宋邢居實撰）

陸宅之善謔，每語人曰：「吾甚愛東坡。」或問曰：「東坡有文，有賦，有詩，有字，有東坡巾，君所愛何居？」陸曰：「吾甚愛一味東坡肉。」
唐子畏舟經無錫，晚泊河下，登岸閑步，見肩輿東來，女從如雲，中有丫鬟尤艷。唐跡之，知是華學士宅，因逗遛請為傭書，改名華安。復寵任，謀為擇婦。因得此婢，名桂花。居數日，為巫臣之逃。華遍索之不得。久之，華偶至閶門，見書肆中一人，持文繙閱，極類安，私詢之，人云：「此唐解元也。」明日，修刺往謁，審視無異。及茶至，而枝指露，益信。然終難啟齒。唐命酒對酌，華不能忍，稍述華安始末以挑之。唐但唯唯。華又云：「貌正肖公，不知何故？」唐又唯唯。酒复數行，唐導入後堂，呼諸婢擁新娘出拜，華愕然。唐因攜女近華曰：「公向言某似華安，不知桂花似此女否？」乃相與大笑而別。
宋壬戌科，秦檜之子嘻、侄昌時、昌齡，一榜登第。時人憤恨，追問今歲知貢舉為誰。一士答日：「是韓信。」人爭辨其非。士笑曰：「若主考非韓信，如何乃取三秦？」
有酷信風水者，動輒問陰陽家。一日偶坐牆下，忽牆倒被壓，亟呼救命。家人輩曰：「且忍著，待我去問陰陽先生，今日可動得土否？」
有被妻毆，往訴其友者，友教之曰：「兄平昔儒弱慣了，須放些虎勢出來。」友妻從屏後聞之，喝曰：「做虎揮勢便怎麼？」友驚跪曰：「我若做虎勢，你就是李存孝。」
（以上摘自＜雅謔＞明浮白主人撰）


有懼內者，見怒於妻，將拶其指。夫云：「家無拶具。」妻命從鄰家借用。夫往借時，低聲怨咨。妻喚回，問曰：「適口中作何語？」夫答曰：「我道這刑具，也須自家置一副。」
（摘自＜雪濤諧史＞明江盈科撰）

一人尊奉三教，塑像先孔子，次老子，次釋迦。道士見之，即移老君於中。僧來又移釋迦於中。士來仍移孔子於中。三聖自相謂曰：「我們自好好的，卻被人搬來搬去，搬得我們壞了。」
（摘自＜笑贊＞明趙南星撰）

一秀才將試，日夜憂郁不已。妻乃慰之曰：「看你作文，如此之難，好似奴生產一般。」夫曰：「還是你每生子容易。」妻曰：「怎見得？」夫曰：「你是有在肚裏的，我是沒在肚裏的。」
女初出閣，正哀哭，聞轎夫覓扛不得，乃帶哭曰：「我的娘，轎扛在門角裏。」
一新嫁娘，途中哭泣甚哀，轎夫不忍曰：小娘子，且抬你轉去何如？女應曰：「如今不哭了。」
董永行孝，上帝命一仙女嫁之。眾仙女送行，皆囑付曰：「此去下方，若有更行孝者，千萬寄個信來。」
（以上摘自＜笑府＞明馮夢龍輯）

一新嫁者，中途轎底忽墜。轎夫相議，謂：「新婦既不可徒行，欲換轎，轉去又遠。」女聞之曰：「我倒有一計。」眾喜聞之，答曰：「汝外面自抬，我裏面自走。」
或問佛印曰：「觀音傍有侍者，何為自提淨瓶？」佛印戲答曰：「求人不若求己。」
有貴人游僧舍，酒酣，誦唐人詩云：「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。」僧聞而笑之。貴人問僧何笑，僧曰：「尊官得半日閑，老僧卻忙了三日。」
（以上摘自＜廣笑府＞明馮夢龍輯）

堯治天下久而耄勤，呼許由以禪焉。由入見之，所居土階三尺，茅茨不剪，釆掾不斲，雖逆旅之居無以過其陋；命許由食，則飯土鉶，啜土器，含粗蠣，羹藜藿，雖廝監之養無以過其約。食畢，顧而言曰：吾都天下之富，享天下之貴，久而厭矣，今將舉以授汝，汝其享吾之奉也。許由顧而笑曰：「似此富貴、我未甚愛也。」
（摘自＜艾子雜說＞宋蘇軾撰）

妻好吃酒，屢索而夫不與，叱之曰：「開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，何曾見個酒字？」妻曰：「酒是不曾開門就要用的，須是隔夜先買，如何放得在開門裏面？」
（摘自＜笑倒＞清陳皋謨輯）

秀才年將七十，忽生一子，即名曰「年紀」。未幾，又生一子，似可讀書者，因名曰「學問」。次年又生一子，笑曰：「如此老年，還生此兒，真笑話也。」又名「笑話」。及三人年長無事，俱令入山打柴，及歸，夫問曰：「三子之柴孰多？」妻曰：「年紀有了一把，學問一些也無，笑話倒有一擔。」
一人口中偶讀古文曰：「臨清流而賦詩」。一傍有一人急忙問曰：「何處臨清劉副史？為甚的不早些對我說？讓我好奉承奉承結交他。」其人曰：「此乃歸去來辭」。一這人改顏緩說曰：「我只道他是個現任的官兒，若是這個歸去來辭的官兒，我就不理他了。」
一子喜游蕩，不肯讀書，其父怒閉一室，傳送飲食，教令眼睛仔細看書，如此用功，自然明白。過了三日，父到房內，看其功課，子對曰：「蒙父親教訓得極妙，讀書果然大有利益，我才看得三日書，心中就明白了。」父喜問曰：「明白了何事？」子亦喜曰：「我一向只認這讀的書，是用筆寫成的，仔細看了三日，才曉得一張一張的書，都是印板印成的。」
（以上摘自＜笑得好＞清石成金撰）

一人最喜與人寫字，而書法極壞。一日，有人手搖白紙扇一柄，伊欲為之寫字。其人乃長跪不起，喜寫字者曰：「不過扇子幾個字耳，何必下此大禮？」其人曰：「我不是求你寫，我是求你別寫。」
一官好酒怠政，貪財酷民，百姓怨恨。臨卸篆，公送德政碑，上書五大天地。官曰：「此四字是何用意？令人不解。」眾紳民齊聲答曰：「官一到任時，金天銀地；官在內署時，花天酒地；坐堂聽斷時，昏天黑地；百姓含冤的，是恨天怨地；如今交卸了，謝天謝地。」
（以上摘自＜嘻談錄＞清小石道人纂輯）

（註）本文資料來源：＜歷代笑話集＞，王利器輯錄，香港中流出版社出版。

瑣羅亞斯特的驚人預言

2002年 7月30日 SUN雜誌上刊載了一篇有關原始宗教的報導。題目是：
＜瑣羅亞斯特驚人的最早預言＞（Thus Spoke Zarathustra！Amazing predictions
of word’s first prophet）。內容是說：

「在世界上最古老和著名的預言中，祆教鼻祖瑣羅亞斯特（Zarathustra）留下了一個未來時代最後的預言：一個對歷史最後日子的指向。

「這位於基督誕生前1200年左右就出生的先知瑣羅亞斯特，他曾體驗了天神阿胡拉、馬玆達（Ahura Mazda）和祂的天使長們（Archangels）的一系列的啟示。由於他非凡的洞察力，使他成為最富有智慧的人。他告訴他的人民，上有天堂，下有地獄；他說每一個人，總有一天，會受到神的審判；同時，他也激勵信徒，承諾大家，未來可以復活永生，成為有德之士。

「這些敬仰神明的教義，看來非常熟習，因為它們後來都被猶太教、基督教和伊斯蘭信仰中的先知傳播開來。不過瑣羅亞斯特所預知的某些未來大事，除了一小部份的信徒和少數波斯學者知道之外，對大部份的人民而言，至今仍然是個秘密。

「艾恩、芮孟德森博士（Dr. Ian Raemundsen）是比較宗教學家和古代波斯文化的著名權威，現年五十多歲。他說：瑣羅亞斯特數千年前的預言，現在已經完全靈驗。這些預言真是了不起，不僅是精確得令人不敢相信，而且和後來的先知像摩西（Moses）、聖約翰（St. John of patmos）、喬達摩（Gautama Buddha）、穆罕默德（Mohammed）等的訓誡，前後完全一貫。看來神從來沒有只願傳送一份神旨，而是運用各種不同的方式，透過歷史的記載，替代傳送不斷變化的相同神旨。最令人感到興趣的，是瑣羅亞斯特預言的特點中有關神對人性最初的旨意，不同於後來的警告；而那些最初的警告，卻能意味出人類在地球上未來的生活。

「瑣羅亞斯特認為在世界末日，一息尚存之前，會歷經七個時代（Seven Ages）。每經過一個時代，公正日益難尋，邪惡日漸凶殘。他將這七個時代稱為：金時代（Gold Age）、銀時代（Silver Age）、銅時代（Copper Age）、黃銅時代（Brass Age）、鉛時代（Lead Age）、鋼時代（Steel Age）、鐵時代（Iron Age）。在鐵時代末期，饑荒成災，人漸短小，純正的宗教和人類的善意，幾乎已經完全被貪婪和自私取代。當世界救世主聖希安特（Saoshyant）自天而降，更新世界之時，災難就告結束。而祂就是一位處女母親所生的第三位救世主。

「瑣羅亞斯特在基督誕生前一千年就提到兩位彌賽亞（Messiah），祂們的名字叫：奧希達爾（Aushedar）和奧希達爾瑪（Aushedar-mah）。這是一個很好的歷史證據，奧希達爾就是今天人所共知的耶穌基督（Jesus Christ），第二位，奧希達爾瑪，就是指一千兩百年以後，將要來到的彌賽亞。我們知道從阿拉伯宗教開始於公元600年或是1800年中期，穆斯林（Muslim）推翻伊朗王國之時為止，中間歷經的時間正是一千兩百年。這項信息和巴哈伊（Bahai）宗教創教人的出生極為相近。巴哈教是一個和平而快速成長的中東宗教，他融合了世界上所有宗教信仰的基本原理，除此之外，巴哈伊還接受了基督的新的戒律「愛人如己」，作為主要的宗教真義。

「這最後的彌賽亞聖希安特，將會被共認為來自上天的第二位基督。在阿瑪戈頓（Armageddon）世界末日時善惡交戰的決戰中，祂打敗了邪惡。所有現存的靈魂均會復活，慚悔他（她）們的罪；那些拒絕自新的人，在面對再度審判之前，將會被割下頭顱，拋入火中，焚燒九千年。

「夫妻子女再度團聚，但是他們會被要求參加彌賽亞軍隊作戰，對抗惡魔異教徒。惡魔將會匍匐進入地球的腹地，請求撤旦支助。神靈，就是指阿爾瑪玆德（Ohrmazd）或是阿胡拉‧馬玆達，他們將會在一場光榮的戰爭中打敗撤旦，將它拋入火海之中。

「大約在一顆名叫哥其耳（Gochihr）的慧星碰撞著地球，火熱熔岩潮流燒毀毀行星的時候，世界末日就將到來。

「不可思議的是，熔岩卻像溫熱的牛奶，正直沒有受到它們的傷害。但是，邪惡會被燒毀淨化，它們的靈魂焚化了，留下的只有德行。早先就有壞水火土的人，污染環境，自私自利，將會受到報應。

「在瑣羅亞斯特生時三千年之後，也就是現在這個世紀左右，最後的審判即將到來。祆教徒（Zoroastrians）將「結束時間」（End Time）稱之為「製造奇蹟」（Making wonderful）。

「在慧星哥其耳清洗世界之後，活著的人將享受世間的快樂，從美食到婚姻，不再傷害任何生物，從事新的生活。瑣羅亞斯特最後的諾言是：一個像年齡四十歲身体永恆的生命，沒有任何痛苦，沒有年齡和衰老的憂慮。

「這確實是一個人間的天堂。這也是在瑣羅亞斯特之後先知的諾言。」

從以上的報導，我們所獲得的印象是：祆教（Zoroastrianism）創立是在波斯（即今伊朗），距今有三千年，早於基督教（christianity）、回教（Islamism）、佛教（Buddhism）。從歷史上來看，波斯為具有四五千年的文明古國，曾地跨歐亞非三州，盛極一時；祆教在當時又成為波斯國教，教主瑣羅亞斯特的一言一行，信徒自有記載，甚至加以詮釋或延伸，於是就產生了「預言」之說。可是，我們對報導中所談到的「預言」，稍加研究，就發現其中有若干說法，尚待釐清。

首先要談到的是驚人預言的時間問題：

報導中指出，瑣羅亞斯特發表他的驚人預言，是在三千年以前，也就是公元前1000年左右。
可是根據史料，瑣羅亞斯特出生時間有兩種說法，一是約在公元前1500年左右，另外一種是約在公元前600年左右；
他傳播他的預言工作，是在公元前558年；祆教正式成為波斯的國教，是在公元前550年。
我們將這些時間和公元前1500年相比，相差1000年；再和1000年相比，至少相差450年。
瑣羅亞斯特可能活到500歲或是1000歲嗎？因此，在時間上而言，是有疑問的。

其次，是宗教信仰問題：
祆教是崇拜自然神，火、日、月、星、辰，又稱拜火教，是個多神教。
基督教則崇拜上帝（God），和上帝的獨生子，是一神教。
伊斯蘭教崇拜的是安拉（Allah）唯一的真神，和安拉的使者穆罕默德，也是一神教。
佛教除敬拜佛祖之外，尚有許多菩薩羅漢，是個多神教。
因此，既然信仰不同，瑣羅亞斯特預言所指，在那個時候，應該是指祆教。

再則有關預言「救世主」誕生的問題：
每個宗教都有自己崇奉的「救世主」。
基督教在創立時期，猶太人中就流傳只有信仰天主（上帝）及其獨生子耶穌基督才能得救，耶穌就是「救世主」。
伊斯蘭教創立於公元7世紀。伊斯蘭的教義是信仰安拉是唯一的真神，穆罕默德是安拉的使者，並且信仰「死後復活」和「末日審判」，穆罕默德就是「救世主」。
巴哈伊教（Bahaism）是阿利（Mirza Husayn Ali）信徒所宗奉的波斯泛神教之一派，原屬伊斯蘭教，其後脫離自立，阿利則是「救世主」。
如果瑣羅亞斯特要預「救世主」，在理論上應該是後起的祆教徒，怎麼會是耶穌基督、穆罕默德、阿利呢？宗教界人士過去曾經認為，穆罕默德是繼亞當（Adam）、亞伯拉罕（Abraham）、摩西（Moses）、和耶穌（Jesus）之後，最後的一位先知。因此，研究人員的研究，也許只是引用前人之說，將後人量身搭配而已。

至於宗教的教義問題：

由於族群生活方式不同，相互之間，有同有異。例如「神」的觀念是一致的，而「神」的多寡就各有不同。再則，宗教和宗教間的接觸，對救世的觀念必有交流，教義補充修訂，勢所難免。如果將雷同的說法完全歸諸於瑣羅亞斯特的預言，那就未免過甚其辭了。

不過，唯一有共同的看法的，就是「世界末日」。

所謂「世界末日」，在基督教的教義裡是指在現實世界中充滿罪惡，不可能改善，終有一天會徹底毀滅。它就是現世人類最後的終結。到時候，所有的人都要接受上帝的最後審判。得救贖者升入天堂，不得救贖者永下地獄。＜聖經＞以西結書的第七章「結局己來到」（The End Has Come）中，耶和華對以色列就提到「結局」到了，要按他們的行為「審判」（judge）。這也許就是「世界末日」說法的依據。
在伊斯蘭教中，同樣相信「世界末日」的說法。他們認為除安拉本體外，宇宙萬物均要毀滅，現實世界也有終了之日。末日來臨時，天崩地裂，日月相撞，星辰碎落，人像散亂的飛蛾紛紛死去，然後經過復生、清算、進入後世生活。
佛教雖然沒有「世界末日」一說，但是是要普度眾生，進入極樂世界。這也可說是對「世界末日」的另一種看法。
這些說法，和瑣羅亞斯特的預言可說大體相似。不同之處是，瑣羅亞斯特預言「世界末日」，是「慧星把地球撞了」。

慧星是可能撞到地球的。公元2002年8月23日出版的美國＜自然雜誌＞，刊載了一份地質學家研究報告，他們認為「6500百萬年前有一顆巨型隕石撞上地球，殺死了所有的恐龍；35億年前，地球上唯一的生命是單細胞微生物，可能有一顆巨大的隕星撞擊地球，發出高熱，殺死地球表面海洋表面所有微生物，並且引起海嘯，沖刷了成形不久的各大洲。」最近也有天文學家認為，有顆慧星可能在幾百萬年之後撞上地球，造成大災大難。同時，英國廣播公司在8月24日報導：「數週前（7月5日）晚間才被發現名為”2002 NT7”的小行星，現已成為對地球構成最大威脅的太空星體。從初步的規導推測，”2002 NT7”目前所在的軌道對地球有影響，有可能在2019年2月1日撞擊地球，不過，不確定性仍大。」英國天文學家偑瑟博士對此，也認為”2002 NT7”的威脅性很大。因此，瑣羅亞斯特預言所謂慧星撞地球，是未必沒有可能。「世界末日」的來臨，恐怕也是預料中的事。

不過，不必恐懼，不在今世。壞人還有時間為惡，地球仍會繼續地轉，即使世界真有末日，上天要審判罪人，至少還得等上億萬年。

宰予沒有白天睡覺

《論語》「里仁第四」第九章中說：「宰予晝寢。子曰，朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？子曰，始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。」一般解釋是說宰予白天在睡大覺，孔老夫子很不高興，將他痛斥一頓，說他是朽木，罵他是泥牆，不再相信他的話，希望他從今以後用行動來改過自新，以觀後效。這種解釋曾經起一番討論。

就「宰予晝寢一這方面來講，其理由是：
１） 宰予晝寢，可能是他在在課堂上打盹，給孔老夫子看到，非常不高興，將他比作「朽木」和「泥牆」，認為孺子不可教也。
２） 朽木是沒法雕刻的，泥牆是沒法抹乾淨的。所以像宰予的行為是不堪造就。

但是從＜論語＞「先進第十一一第三章中來看：「子曰，從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏 淵、閔子騫、冉伯丰、仲 弓。言語：宰 我（即宰予）、子 貢。政事：冉 有、季 路。文學：子 游、子 夏。」其中提到宰予的大名。由於這項記載，可以證明宰予是孔老的愛徒，而且具有語言天才。他怎麼只因為白天睡覺，而受到老師嚴厲的指責呢？孔老夫子對宰予晝寢的指摘，似乎有點、文不對題。
我們先從「晝寢」這兩個字來解釋：「晝」是指「白天」；「寢」是動詞，是指「睡臥」。不錯，可以解釋為「白天睡覺」。但是「寢」也是名詞，是指內堂臥室（見逸周書、皇門解）。如果「晝」是指「白天」，「寢」是指「臥室」，就成了「白天臥室」，這種說法顯然不通。
不過，如果，「晝」字是「畫」字，將「晝」字改成「畫」字，再將「寢」字解為臥室，那麼，就成了「畫臥室」，簡單地說就是「畫寢」。這樣，我們就有了另外的解釋。因為：
１）「晝」和「畫」，無論隸篆均形體相似，僅為「曰」「田」一直之差。古代書籍多為木刻，「晝」字可能是誤刻，也可能是「畫」字下方的「田」字被蟲所蛀。後人不解，將「畫」誤認為「晝」。
２）宰予為孔子高徒，既然能言善道，可能兼具藝術天才，喜愛繪畫彫刻。高興的時候，就在臥室牆上連刻帶畫，將臥室當做了畫廊。我國古代就常有騷人墨客，在壁上揮毫情事。所以「畫寢」一事，並非不可能。
３） 孔老夫子申斥宰予的時候，曾經提到「朽木」和「 糞土之牆」。由此可知宰予的住房的建材，一定是很簡陋的木柱和土牆。既然住房簡陋，柱子是朽木，牆壁是泥土，怎麼能夠彫刻作畫呢？
４） 因為宰予擅長說話，孔老夫子原來很喜歡也很信賴，可是看到他在朽木上彫刻，在泥土牆上作畫，不僅勞而無功，而且還將牆壁弄髒，這樣能言善道的人，卻做些傻事，實在是愚不可及。所以，孔老夫子感慨地說：過去他對人是「聽其言信其行」，現在看到宰予這樣聰明會說話的人，做起事來竟然是這樣胡塗，今後對人不得不「聽其言觀其行」了。

綜合以上的推論，我們可以判斷，原來是宰予在臥房的牆上彫刻作畫，孔老師看到非常不滿，將他訓了一頓，說他只會耍嘴皮，不用大腦做事，希望他今後言行要一致，改過自新，重行做人。
由此證明，「宰予晝寢」是「宰予畫寢」文字上的錯誤。宰予只是在臥室牆上彫刻作畫，他沒有白天睡覺。