我 的WAITING LIST ( 豪哥的臭屁RAP頌 )

UMM…BABY 豪哥 IS IN THE HOUSE…………….

YO YO YO, CHECK IT OUT ~
THIS IS A LITTLE SOMETHING I SCRIBBLE DOWN
WHILE I WAS CHILLING WZ MY HOME BOY, LITTLE PINK PIGGIE.

我的名字是豪哥 人人稱我小帥哥 所以 ~~~

各位美麗的媽媽们 請帶妳女兒站左邊
各位漂亮的姊姊们 請與妳妹妹右邊排
其它阿姨婆婆媳婦大嬸们
麻煩帶妳們的 孫女姪女乾女兒 後面等一下

如要與我訂娃娃親 拜託千萬不要擠
叫妳女兒穿著漂漂裙 约會就不會有問題

若要作我的小女友 妳們無須多費心
只要妳美美錢多多 我們倆天天在一起

但妳的LITTLE GIRL若長得BORING又無金
豪哥我只先說聲對不起 別怪我放妳
姪女, 女兒, OR 妹妹在我的”WAITING LIST”
與戀愛神人豪哥约會的位子 可就不能GUARANTEE.

JUST KIDDING, 都什麼時代還排隊 現在都領號碼牌了 ~~~

世 界 禍 亂 的 根 源 F.Y.I.

公元2001年12月２3日，美國非營利智庫組織「國防會議基金」（National Defence Council Foundation），根據一個國家內部和外部發生衝突對社會、經濟、政治、以及安全結構產生破壞程度，加以評估，公布了一份年度報告。其中指出：該年全球一百九十三個國家中有五十九個歷經了嚴重衝突，比2000年六十八國稍少，但比冷戰時期三十五國數字甚多。遭受衝擊的有美國、阿富汗、中國大陸、印尼、馬來西亞、菲律賓、泰國、巴布亞、新幾內亞等等國家。衝突的情形包括民族分裂主義暴力、恐怖主義軍事攻擊、恐怖爆炸、回教分離分子活動、宗教動亂、幫派暴力、政治暴動、選舉暴力、軍事衝突、裁軍兵變，毒品交易。同時預估2002年最可能發生衝突的國家，有索馬利亞、伊拉克、緬甸、金夏沙剛果、巴基斯坦、阿富汗、蒲隆地、蘇丹、科摩羅、獅子山。

這份報告因為提到美國是遭到衝擊的國家，同時美國布希總統又在十二月十三日，宣布美國退出1972年簽訂將近三十年的「美俄反彈道飛彈條約」（ABM），提出新的「全國飛彈防禦系統」（NMD）之後，所以特別引起國際間的注意。

布希所說退出該約的理由是：「反彈道飛彈條約妨礙美國政府研發保護人民免於恐怖分子或流氓國家飛彈攻擊的能力，身為最高統帥，保護美國人民是我的最高優先，我不能、也不會死守妨礙我國發展有效防禦的條約。冷戰早已結束，我們今天應拋開冷戰的最後殘餘。」換言之，就是冷戰時期簽訂的反彈道飛彈條約，限制了美國有效防禦武器的發展，己經成為冷戰最後的殘餘。美國不得不改變軍方的傳統思維，負起國內安全勤務。
再進一步推斷，也就是美俄之間冷戰，宣告結束。這項結束，將會導致美俄兩國、甚至世界上具有製造飛彈能力的國家，展開武器競賽，影響戰略穩定。一旦發生衝突，則無時空限制，戰區遍及全球每一個角落，任何一方均可利用核武，從事境外作戰，進行太空突擊，深入對方腹地，造成空前的浩劫。
而從另外一個角度來看，主要是因為九一一驚爆事件，美國本土受到威脅，必須重新調整軍事佈署，來加強國內防務，防止外來的突擊。
但是無論如何，核武的發展，己是未來的趨勢。

事實上，自從第二次世界大戰結束之後，國與國間或國家本身發生衝突之事，屢見不鮮，這份報告內容嚴格來說只是一個紀錄，並無新奇之處。但值得注意的是，美國認為限制武器發展的做法，是冷戰的最後殘餘，引起各方推測，是否認定今天國際間紛亂日增，是長期冷戰的影響？為了發展有效防禦武器，是否不惜恢復熱戰？維護世界和平，是非必需要製造飛彈？如果不製造飛彈，是否國家就會滅亡？貧窮國家無力製造飛彈，面對非友即敵強勢的武力之下，是否能夠獨立生存？這一連串的疑問，不免令人深思。

不過，窮根問柢，今天世界之所以混亂，問題的癥結，並不在於有無飛彈，而是在於所謂專家政客們的「主 義」太多。由於這些「主 義」的濫用，推波逐浪，衍生了無數的爛餿主意，使得具有野心的執政者操控世界的思想抬頭，東征西討，戰火連綿，燒殺擄掠，生命塗炭。因此，太多的「主 義」，才是製造世界禍亂的根源。

我們翻開人類發展史，原始人類，人口稀少，生活簡單，頭腦簡單，純潔自在。沒有疆土界限，沒有國家觀念，沒有族群分別；居無定所，隨遇而安，依山傍水，做穴搭巢，游獵捕魚。基本生活，就是飲食男女，填飽肚皮，生兒育女，自生自滅，不知歲月。
可能是食物影響，人類基因發生變化，加以不知節慾，人口成幾何級數增加，生存空間愈形縮小，爭奪之心，油然而生。從個人與個人的相爭，逐漸形成族群之間的鬥爭，弱肉強食，遂無寧日。
原始人類以生存為第一要件，限於知識，對自然現象雷電風暴又無力反抗，因而懷有恐懼，認為宇宙之間之所有現象，必有一些強大力量分別加以主宰，於是產生了「神」的觀念。原始宗教思想開始萌芽，逐漸控制人類的思想和生活。宗教成為種族的主宰，政教合一，控制了國家社會，甚至侵入其他地區，稱霸世界。
另外亦有一些國家，為了經濟利益，派遣船隊尋覓商機，控制落後地區，掠奪當地資源，奴役土著民族，從事海外殖民工作，侵犯了少數民族的人權和自由。
例如，羅馬帝國是由帝國主義、侵略主義，曾經橫霸歐亞；若干歐洲國家利用資本主義，推展貿易，進入中東、非洲、東南亞、美洲和大洋洲地區，接著利用殖民主義，擴張國家領域。
第一次世界大戰，歐洲國家分裂，德國勢力衰微，英法控制全球。其後，德國再起，引起第二次世界大戰。德意日慘敗，美國取代英法成為國際盟主，但蘇聯勢力強大，亦有雄霸世界的野心，因而與美國形成對立，進入冷戰狀態。
第二次世界大戰雖屬列強之間的爭霸戰，但是卻也開啟了殖民地人民的覺醒，高唱民族主義，反對帝國主義，紛紛脫離殖民政府的統治，宣告獨立。不過，新興的國家名為獨立，實力不足，為了生存，仍與原有宗主國維持關係，接受控制。例如，英國仍以「大不列顛國協」名義，將己獨立之原殖民地納入﹔美國仍有以代管名義，據有若干海外領土。

民族主義的高漲，若干新興國家先後成為各區域中的領袖，成為歐美國家競爭強有力的對手，因而威脅到英美國家在該地區的利益。英美國家為了維護在該地區的既得利益，利用「族群」問題，強調民族自決，採取分化政策﹔於是「分裂主義」應運而生。同時，又以「國家利益」為藉口，運用在聯合國常任理事國的影響力量，假借「維護人權」名義，成立聯合國部隊，使用武力干涉他國內政，造成弱勢或敵對小國分裂，從中取利。
可是弱勢國家基於軍力薄弱，無法與強國以飛彈相抗，於是採用恐怖主義，深入強國心臟地帶，劫機散毒，縱火爆炸，製造混亂。強國不甘受辱，乃高唱愛國主義，維護自由，不是朋友，便是敵人，順我者生，逆我者亡；從宗教、個人、到族群、你來我往，以暴易暴，趕盡殺絕。這種激烈的仇恨報復行動，可能對於世界和平，造成永遠無法撫平的傷害，。

經濟發展達到一定極限時，資本主義國家為了爭奪市場，互相抗爭，一方面以「人權」為口號，打壓假想敵，鼓勵族群獨立，拉攏弱勢國家；現在美、英、法、德、意、日、加、俄的八國集團（C8），強調富有國家以貿易為先，其次是本身財富，其他事務列於次要地位；一再以經濟「全球化」（Globalization）為名，打破貧國的保護主義的大門，用「世界貿易組織」（WTO）為通行證，自由進入他國腹地，擴大世界貿易網路，操控弱國整個的經濟發展。

在理論上來說，經濟全球化是在促進自由經濟的發展，在競爭中提升國家研究創新的能力，增加財富，提高人民的生活水準。但是，如果全球化不能做到幫助開發遲緩的國家，從速推動經濟發展，那麼至少在最初階段，只是聽任富國擴大市場，甚至於獨霸市場，反而會造成貧國愈貧，富國愈富的現象。貧窮國家在面臨強勢外來壓力之下，亦可能提出對策抵制，或者發生無法預期的動亂。倘若如此，則整個世界恐將難有太平之日。

二十一世紀將是科技工業最發達的時代，科技的研發可以為善，亦可以為惡。武器競賽可能制敵於機先，亦可能毀滅人類於一旦。因此人類面對動亂的世界，在競爭中所應該探討的問題，不是空泛的主義，直覺的反應，而是自我反省，剖析動亂的原因，在文明與傲慢、尊重與侮蔑、強權與公理、和平與戰爭、生存與毀滅的區隔中，作一個平衡合理的思考；同時，也要認清內部本身的缺失，在高唱自由、平等、民主、幸福的時候，有無種族歧視、貧富不均、失業無助、仇恨犯罪等等現象。這些，才是一個國家真正的隱憂，造成社會恐怖的因素。

總之，人類以智慧創造了歷史，但是不能以愚眛製造仇恨。世界是眾人的樂園，不是殺戮的戰場，唯有一個和平共治的世界，人類才有的幸福的明天。

民國九十一年一月寫於美國加州海沃市知止齋

（附 註）

一般所熟知的主義，計有下列多種：
帝國主義、侵略主義、殖民主義、新殖民主義、資本主義、全球化、愛國主義、分裂主義、急進主義、霸權主義、軍國（黷武）主義、恐怖主義、單邊主義。
極權主義、法西斯主義、新法西斯主義、納粹主義（國家社會主義）、社會主義、國家社會主義、國家主義（民族主義、國家獨立主義）、烏托邦主義、虛無主義（無政府主義）、共產主義、馬列主義、馬克斯主義、托洛斯基主義、列寧主義、三民主義、世界聯邦主義、自由主義，部落組織，種族主義 、多元主義（多元種族制）、民族主義、分離主義（政治、宗教）、統一主義（聯合主義、聯邦主義），保守主義、平等主義、進化社會主義、宿命主義、經驗主義、公會制社會主義、工團主義、費邊主義、民粹主義、激進主義。
專制主義、君主主義、權威主義、專橫主義（主子主義 ）、家長政治（父權政治）、小圈子主義（任用親信），族閥主義、立憲主義、共和主義、中央集權主義、官僚主義、極端主義。

風住塵香花已盡， 日晚倦梳頭 HAO HAO'S PASS TO "U-JIT"

風住塵香花已盡， 日晚倦梳頭， 物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟﹔只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁！
李清照詞武陵春

記得是在民國七十二年春天，我從美國德克薩斯州休士頓奉調回台，每逢週末或星期假日，就和茂瓊到台北附近名勝參觀遊覽，一方面活絡筋骨，一方面也是增廣見聞。茂瓊身體一向很好，只是血壓稍高，遊山玩水雖然顯得有點吃力，不過多走點路可只減低血壓，對她而言，倒是有很大幫助。就這樣到處走走，大概持續了三年之久。這段時間，可以說是我和茂瓊結婚三十四年以來，最悠閒而愉快的日子。

民國七十五年九月重陽節，正是秋高氣爽，郊遊的好日子。重陽登高更是富
有意義的季節活動，我向茂瓊提議，到附近的陽明山去登高，我想她會贊成。殊不知，她竟然說走不動了，不想去。當時我以為她是心情不佳，沒有特別注意，既然不想去，也就不去了。

隔了幾天，我發覺她的神情有點恍惚，顯得有些頹喪，上班的時候都要帶把洋傘作手杖，走起路來右腿好像有點問題。我問她是不是哪裏不舒服？她說沒有甚麼，只是走路沒有力氣，昨天我看過醫生，他說可能是腰椎骨刺，壓到了神經﹔不過，還要到榮民總醫院去做核磁共振，才能決定。我聽了之後，有點緊張，希望她趕快去做核磁共振。於是預約掛號，安排了日期，我就陪她到醫院去檢查。檢查結果，醫生再度確定是骨刺，說要開刀治療。

記得多年前，有位歌星因為開刀，造成下肢癱瘓，引起社會人士的重視，對於骨刺開刀手術的安全頗表疑慮。我不是醫生，不太明白事情的真相，不過我認為一個活生生的人如果來癱瘓，是非常痛苦而殘忍的事。開刀應該是最後的選擇，如非必要，就暫時不做，復健也是治療方法之一，做做復健看看，有沒有改善，再說。茂瓊在醫院手術室工作多年，她的態度比較客觀，她說任何手術都可
能發生意外，尤其是神經外科手術。如果病情不是很嚴重，自然先做復健，沒有
效果，那還是需要開刀。但是我總是有點不放心，我怕她癱瘓，她是一個好強的人，如果她不能動，那麼她的精神可能會崩潰，如果癱瘓再加上精神病，這日子我也過不成。仔細考慮之後，我勸她還是先做復建﹔不行，再想別的辦法。最後，她總算同意我的觀點，先從復健做起。

可是有些西醫朋友，認為不是骨刺，是骨質疏鬆，又像是肌無力，可以藥物
治療。中醫朱伯超兄，覺得像假中風，願意義務針灸。學道的朋友，則認為是遇到邪，應該到關渡宮去求點香藥。另有還有些朋友說，這是筋骨的毛病，最好去找專治跌打損傷的師父拉拉筋骨，要不就去找腳底按摩師按摩按摩。這些建議，可以說是包括了中西、土洋、神怪眾多的療法。茂瓊為了儘快醫好，只要有人說能治，她就去試，我就抽空伴護。這樣前前後後，就耗費了將近兩年的時間，茂瓊的病，未見起色，走起路來必須依靠扶持。好在，她沒有其他毛病，精神壓力不大，生活沒有太大影響。

民國八十七年初，我請求辭去現職後，奉派前往維也納，擔任駐奧地利新聞處主任。五月初，啟程的前兩天，茂瓊在門口意外跌了一跤，面部多處受傷，情緒大壞，不想隨我前往奧地利。這時，我的心情也很矛盾，為了工作，我應該前往就任﹔為了茂瓊，我應該留在台北。左思右想，難以週全。但是，身為公務員也不能太任性，聽憑自己高興﹔她雖然行走不便，坐個輪椅也未為不可﹔同時，讓她待在台北，我實在放心不下﹔我一個人在外，生活也不習慣。幾經勸說，她終於答應同往。

五月中旬，我和茂瓊飛抵維也納，開始新的生活。居所很大，廚房距飯廳和主臥室較遠，茂然瓊行走乏力，於是就選臨近廚房的一間臥房住下。聽說奧地利醫學進步，必要時可以應急。於是我立即前往有關單位，辦理醫療保險手續。在辦理時才知道，保險六個月以後才開始生效。

有天，一位旅居奧地利的退休同事張景德兄來訪，我對他談起茂瓊病況，他說他會針灸，願意協助治療。針灸我在台北試過多次，效果短暫，不能持久。張兄既然這麼熱心，作為復健也好。就這樣度過了兩個月，始終也未見改善。茂瓊覺得身體越來越差，切菜不能自主，行走也不自如，病情可能開始惡化，需要趕
快回台治療。怎麼辦？怎麼回去？令我非常著急。

所幸，她飲食還算正常，躺在床上休息，不勞動，還可以﹔如果走路，就感到痛苦不堪。這時，女兒烈芬知道情況之後，從美國趕到維也納來探視。女兒來後，茂瓊情緒稍微好了一點，還坐輪椅和女兒到薩爾斯堡去遊覽了一番。雖然如此，茂瓊認為是骨刺，不能再拖，還是回台北開刀較好﹔再則，台北醫生較熟，有病歷可查，有醫療給付，再加上有烈芬陪伴，烈良也可以照料，要我放心。病既不能再拖，只有治療。隨後，烈芬就去購票，決定回台。

同年七月中旬，茂瓊就在榮總接受神經外科手術。手術完畢，送進回復室，二十四小時不能回到病房。因為發現呼吸不能自主，在神經外科加護病房治療。這段時間，榮總呼吸科主任王家弘從茂瓊手掌虎口和舌頭肌肉萎縮現象，以及肌電波測試結果，懷疑是運動神經元萎縮。住了十三天之後，醫院認為呼吸機能業已恢復，醫生建議回家休養。茂瓊在家住了幾天，怕再發生意外，她就住進雨聲醫院療養，希望恢復健康之後，就回維也納。預定時間，是在十月中旬。

一切情況良好。茂瓊靜心在台北養病，我則安心在維也納工作。為了安排茂瓊在奧休養，我決定遷居，特地托人介紹，搬進一所新近修繕好的公寓。這間公寓，臨近捷運站，交通便利，屋內家具齊全，週圍環境幽美，客廳後面又是花園，是個個住家的好地方。

可惜，事與願違，茂瓊在雨聲醫院的洗澡間坐空，跌了一跤，當時沒有甚麼特殊感覺，就回床休息了。夜間，護士查房發現， 茂瓊呼吸急促，有休克現象，又因鈉鉀不平衡，發生歇斯的里情況。第二天早上醫院趙梅琴小姐立即通知烈芬，囑咐烈芬將媽媽送往榮總急診。烈芬聞訊立即趕到醫院，由林 霞女士愛女萬淑琴小姐陪同，抱著媽媽乘車前往榮總。經過親家張 剛兄和茂瓊學姐李書愛小姐的安排，急救、導尿兩千CC，七個小時之後才清醒過來。醫院認為病情嚴重，發出病危通知。

烈芬立即通知烈良，並將經過情形告我。聞訊之餘，我心急如焚，隨即電請台北准假兩週，返台探視。 抵達桃園中正機場，烈良來接，趕往醫院，瞭解病情。
這時，茂瓊住在普通病房，臂胸鼻手都插著管子，神情相當痛苦。我握著她的手，她流著淚，無語相對。
也許是心靈感應，我突然發現茂瓊的手背腫脹，不很正常。我問特別護士，怎麼會這樣？她支吾以對，說是打針刺激引起的。根據我的看法，不是這樣。
對她說﹕她注射的水劑太多，手背皮膚又透明發亮，顯然胸腔裏面有很多的
水，最好請胸腔科的大夫來看看。果然，醫生檢查，注射的水劑並未插入血管，再照Ｘ光，發現胸腔大量積水。隨即，一位住院醫生趕來，在茂瓊身體右側，開孔引流。這項手術雖小，茂瓊非常緊張，進行起來並不順利。我只有緊握著她的手，要她忍耐。引流之後，腫脹情形減輕，茂瓊似乎舒服了一些。直到今天，我仍然感激這位醫生。接著，又照了一次Ｘ光，檢查肺部狀況。我問主治醫師情況如何？他憂心地對我說：「積水是沒有了，但是肺縮小了，你心理要有準備。」我想了一下，就對他說：「你們有沒有擴張肺部的藥？」他說：「有。」我說：厂可不可以試一試？」他說：「好。」第二天上午我到醫院時，正在查房，他對我說有進步，要我放心，而且下午就送進加護病房觀察治療。

我和烈良烈芬，每天上下午都去探望茂瓊，她的氣色好看很多，也可以寫字，
說點她對治療的意見。但是她不能呼吸，完全要依賴呼吸器維生。暫時只有待在加護病房繼續治療。

我的假期將滿，而且有事待理，必須返回維也納。可是依我的看法，茂瓊病得很嚴重，可能要拖上一段很長的時間，完全依賴兒女照應，他們也有自己的事要做﹔完全去靠看護，我們也不太放心。想來想去，只有我回台北。決定之後，我就向長官表示茂瓊病重，雖時都有危險，我無法安心在外工作，請求內調。當然這項請求有點過份。長官最初不肯，經我再三表示如果不准，我別無選擇，只有退休。長官見我態度堅決，衡奪情理，終於同意我三個月後調回服務。我很感謝長官的愛護﹔同時，我告訴茂瓊，三個月後我一定回來陪她，要她放心，安心治病。她點了點頭，我如期返回維也納。

茂瓊究竟得的是甚麼病？
最初的診斷是骨刺，可是開刀之後不能呼吸，是不是呼吸系統的毛病？呼吸治療科認為，還要研究。於是，又判斷可能是運動神經元萎縮。反覆討論多次，沒有結論。後來有位年輕住院醫師，突然想起在學校讀書時，講到一種病叫做ＡＬＳ，茂瓊的癥狀和這種病很像。經過醫療小組再三討論驗證之後，判定是患ＡＬＳ。ＡＬＳ全名是「Amyotrophic Lateral Sclerosis」，中文名叫「脊萎縮性脊髓側索硬化症」。它是一種影響下腦幹和脊椎的神經疾病。患者的手、臂、足，均會逐漸軟弱萎縮，甚至會有癲癇性癱瘓。發病原因不詳，目前無藥可救。

茂瓊在加護病房住了一個月，醫生主張施行氣管切開術。因為插著鼻管不是長久之計。經過手術之後，茂瓊除了不能呼吸和走路之外，大致情況良好。‧於是轉進普通病房，繼續治療呼吸問題。這時茂瓊可以自己吃飯，胃口也佳，我雖在國外，時常寫信給她，鼓勵她多多練習自己呼吸。烈良和烈芬也常寫信給我，
報告近況，要我安心。我也告訴茂瓊，我一定會在十一月中旬回台陪她。

原來，我預定是十一月十 ‧日返抵台北，可是由於是中華航空機票，必需先飛荷蘭阿姆斯特丹轉機，因此要延遲一天才到。為免茂瓊盼望，事先也通知了烈良，要他轉告媽媽。

十 日下午抵達桃園中正機場，烈良來接，驅車直往台北榮總。烈良先進病房，偽稱沒有接到我。我在門外看到，茂瓊臉色立刻發白，大失所望，目瞪口呆，沈默無語。我怕發生意外，趕快走進房去。茂瓊看到我後，轉成笑容，眼內含著淚水。我擁抱著她說：「我說過，我不會不回來的。」

茂瓊的病診斷是ＡＬＳ，無藥可治，神經內科有意放棄。但是不能呼吸的問題，還是需要加以治療。我去請教呼吸科王主任，因為他曾經對茂瓊說過，一旦新病房施用，就會將她轉進呼吸病科治療。王主任表示，最初確有此意，後來經過討論，並不是呼吸器官的毛病，是神經的毛病，所以也就很難說了。隨後我去找神經病科吳副主任。吳副主任很詳細地對我說明ＡＬＳ的病因和醫院治療的努力，並且找出一些資料說明，根據醫療報告統計，存活年為三年、六年、八年、，十二年不等，治療藥物目前尚在研究之中，可能要等二三年才有結果，要不要等，希望我多考慮。我說：「我願意等三年。」

我開始蒐集ＡＬＳ的資料。我有位朋友蔡亞麟博士，在美國休士頓的醫院工作，承他告訴我，加拿大和美國正在研究新藥，目前尚在試用階段，可能兩年半以後才能問世。他並且提供了最近幾年來美國治療ＡＬＳ的報告，給我參考。另外美國朋友金氏也向美國有關協會，索取了一些資料給我閱讀。我都送給了主治大夫。

茂瓊住院長達六年半，其中呼吸管脫落三次，幸而急救及時，保住生命，但是體力日衰，本來可以自己吃飯，後來手已無力，必需插管灌食﹔日久依賴呼吸器呼吸，需要抽痰，吸取不當，肺部微血管又大量出血﹔長期臥床，翻身次數不多，長了褥瘡。真是令人痛心。

對於這些問題，我曾向病房護士反映，她們認為，人手太少，忙不過來，這些事情都得家屬來做，要不就請看護。我在醫院工作過，我的姐姐做過護士學校校長，妹妹是資深護士，茂瓊做過護理主任，從來沒有聽說過病人住院要家屬照顧。人手不夠，是醫院的事，應該自行解決，不應該推給沒有受過護理專業教育去人命關天，試問發生意外，誰該負責？再說要家屬自行照料，生活如何維持？如果請看護，日夜兩班，每月至少要花六萬新台幣，試問一般榮民或平
民，負擔得起嗎？無論就情就理就法來說，都說不過去。有人說，如果家屬不合作，醫院就會找個藉口請你出院，所以大半都只好忍氣吞聲，花錢消災。

也許是這個病房的護士肯負責任，也許是連續發生過意外，她們對茂瓊的護理不得不認真，大體說來還是不錯。有時不免也會因為一些事情發生爭執，說過也就算了，彼此尚能體諒。但是，在醫療方面，我是非常失望。像茂瓊同樣病情住院的病人，就有四位。既然目前全世界還沒有治療的方法，這不是一個很好研究的個案？榮總是教學醫院，而且是東亞首屈一指的醫療機構，為甚麼不去研究？如果成功，不僅聞名世界，為國增光，說不定還可以獲得諾貝爾醫學獎呢。我曾向主治大夫建議，他們沒有答案。

求生不能，求死不得，對病人和家屬來說，都是苦難。茂瓊經過長年累月的折騰，了無生意。但是，我和她是患難夫妻，互相扶持，度過最艱苦的日子，她為這個家付出了一切，我們實在不忍讓她離去。現在唯一的願望，就是希望她能：活著。

最初是請看護照應，我每天早中晚都去看她，陪陪她，講點快樂的事情給她聽。接著，茂瓊常常昏睡，病情越來越重。於是我提前退休，全心陪伴，白天請人看護，晚上由我和烈芬照顧。到了八十三年十一月，看護大莊因病沒法繼續做了，又找不到合適的人看護，我和烈芬商量，每天就由我們兩人，二十四小時輪替照料。

一間病房兩張病床，旁邊的病床的病人，大概住上一兩個月就出院了。她們家屬、尤其是丈夫、很少前來探視，而我卻天天在場陪伴，有些人是既奇怪，又羨慕，免不了也會問問我。我對她們說，因為茂瓊她顧家，她生病自然要關心﹔如果她不顧家，我早就不來嘍。說得她們哈哈大笑。

民國八十四年六月六日下午四時十九分，茂瓊心臟衰竭、呼吸停止，離開生活了七十年的人世。她前後住院達六年零九個月，受盡痛苦，現在總算解脫。她過世時，神情安祥，面目紅潤，似在熟睡，我相信她已無怨無悔。當天夜裡，烈芬和她的朋友們依照佛教的禮儀，在靈前為茂瓊念經超度。

同月二十日，茂瓊的喪禮在榮總懷遠堂舉行，禮堂佈置由烈芬設計，滿佈鮮
花，典雅脫俗。參加喪禮者多為至親好友。烈良代表全家向來賓致謝，東吳大學
校長楊其銑先生主持啟靈禮後，隨即送往火化。撿出的舍利子存在台北諾那華藏舍，骨灰寄放在台北天母慧濟寺。

茂瓊已經離我而去，我永遠忘不了她。每當我站在雙溪河畔，望著緩緩的流水，不知那曾經和我共度患難的伴侶，現在何方？

我不能再看到她的笑容，聽到她的聲音，只有永遠的懷念。

民國九十年二月寫於美國加州佛利蒙市

HAO HAO'S FAVORITE SONG...

MY WIFE SAID THAT HAO HAO LOVES THIS SONG BECAUSE FATHER, MOTHER, AND THE CHILD ALL SING TOGETHER & THAT REMINDS MY SON OF ME...EVERYTIME I THINK OF THAT, IT BRINGS TEARS TO MY EYES...


吉祥三寶

爸爸！
哎！
太陽出來月亮回家了嗎？
對啦！
星星出來太陽去哪裡啦？
在天上！
我怎麼找也找不到它？
它回家啦！
太陽星星月亮就是吉祥的一家！

媽媽！
哎！
葉子綠了什麼時候開花？
等夏天來了！
花兒紅了果實能去摘嗎？
等秋天到啦！
果實種在土裡能發芽嗎？
它會長大的！
花兒葉子果實就是吉祥的一家！

寶貝！
啊？
爸爸像太陽照著媽媽！
那媽媽呢？
媽媽像綠葉托著紅花！
我呢？
你像種子一樣正在發芽！
噢，明白啦！
我們三個就是吉祥如意的一家！

佛理與科學

＜佛理與科學＞是我個人研讀佛學的心得和看法，用淺顯的文字和道理說明佛理是科學的、易懂的，理性的，而非虛幻的、深奧的，專斷的。
今天為甚麼很多人不暸解佛理，只是盲目崇拜？其原因很多，不過我個人認為是，講解佛經的人士太多，各說各話，有時又引述一些經典上的專門術語或是梵文音譯，令人如墮五里霧中，如果再加上過去大德不同的註釋，本來一句簡單的文字也就變成高深莫測的神話了。
再則就是人神不分，流於迷信，將人解說成神。例如，佛教所指的「佛」是佛陀的簡稱，是「智者」，的意思；「菩薩」是「聖者」的意思，並非流傳所謂的「神」。
佛教傳來中國之後，為了爭取信徒，就按中國人的想法，將釋迦牟尼和些高徒分別取了一些佛菩薩的封號、建造寺廟，供奉膜拜。就如同在台灣信仰的媽祖一樣，我們因為她犧牲救人、造福漁民的慈悲精神，值得人們永誌不忘，就造廟祭祀，祈求她的保佑，將她神格化了。於是，她就成為漁民心目中的「神」。
佛教是個非常人性化的宗教，本文是我個人對佛學的體會，希望能夠提供一些心得，給對佛學有興趣的人士參考，進而對本性有正確的瞭解，對佛學有更多的認識。
原 始 時 代 的 宗 教
在原始時代，人類知識貧乏，對於自然現象的變化無從瞭解，人靠天生，心存恐懼，因而認為宇宙之間必有一些偉大的力量在主宰這個世界，掌管人類的事務。
這個力量的是誰？他們不在地上，應在天上。無以名之，就稱他們為「神」。


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於是有土神、火神、水神、風神、雨神、穀神等等的稱號，作為崇拜祭祀的對象，祈求庇護。
所以就「神」這個意識而言，是原始社會的產物。

經過若干年的體驗，原始部落的強人，乃假借上天之子為名，統治族群，替天行道﹔另外一些智者，則以神的代言人自居，裝神弄鬼，控制思想。初民無從辨別真偽，只有順服，別受無選擇。
這就是人類發展史上，所謂「人神共處」的時代。
中 古 時 期 的 宗 教
部落社會兼併發展，形成國家，宗教勢力也隨之擴張，開統治者和宗教領袖共理國政之先河。亦有由宗教領袖身兼國主，或冊封帝王，於是就形成中古世紀「政教合一」的政治體系。
接著宗教教派林立，彼此視為異端，為了擴大勢力範圍和影響力，遂又利用「神」的名號，掀起教派與教派、民族和民族、國家和國家之間的對立和戰爭。 這時「神」成為政治的工具，只是侵略鬥爭打壓的護身符而已。
近 代 的 宗 教
時代進步，民權思想抬頭，王權日衰。科學發達，人民對於大自然的現象開始有了新的認識，同時對於「神」的觀念也隨之有所改變。
例如﹕天文學、地理學、地質學、氣象學、物理學、化 學等等科學，使得人們對於天體的運行和地球的成長，有了基本的瞭解﹔生物學、遺傳學、生理學、醫 學、心理學等等科學，也讓人們對於人類的起源、人體的結構、以及思想的形成、有所領悟。
特別是達爾文的＜物種原始論＞，闡述了生命的歷史，也說明了人類是地球上進化的生物。
雖然達爾文的理論當時在歐美，不為一些宗教教派所同意，但是在一百三十


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七年以後，梵蒂岡天主教教宗終於宣佈，達爾文的生物演化學說是個堅實的科學理論。無疑地，這不僅減少了一些人神不分的迷信，同時對宗教的若干傳聞亦有澄清的作用。
佛 的 真 諦
佛教雖然也是宗教之一，但是在從佛學的理論來看，是非常合乎科學的原理。因為佛教的宗旨，是在使世人認識自己，瞭解生死，化解心結，自由自在。
簡單來說，就是「明心見性」。
佛教高僧和大德對於「明心見性」的涵義，引經據典，多有詮釋。
由於佛學的教義和教理涉及哲 學、邏輯學、美 學、論理學、美 學，語句中常有深奧難懂之處，因此非一般人所能領悟。
其實「明心見性」這個道理，並非玄學，如果我們從科學的觀點，加以分析，即可恍然大悟，洞悉其中的真理。
人 身 何 處 來
談到「明心見性」的道理，我們可以先從人身從何處來說起。
按生理學的理論來說，人是父母所生，成長期間多賴父母的愛護，這是人所共知的事。
佛教重視孝道，勉勵世人毋忘父母養育之恩，這也是不爭的事實。
從這兩種說法就更證明了，人不是神，人是一個實體，有血有肉，生活在這個世界之中。
同時，我們從一個人的基因測試中，也可以瞭解他（她）的血源和遺傳的關係。
人 體 的 基 本 組 織
其次，我們再看看人體的組織。
結構人體的基本組織一有四個：細胞、組織、器官和系統。
由此基本組織又衍生﹕上皮組織、結締組織、肌組織、神經組織。這幾種不


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同的組織，依照它特有的方式，組合成一些器官，每個器官都有它特殊的形態和結構，來執行它特定的功能。而一些相關的器官，則又共同組成一些器官系統，進行運作，來促進人的成長。
人 體 九 大 系 統

人體綜合而言共有九大系統﹕荷爾蒙系統、循環系統、消化系統、肌肉系統、
神經系統、生殖系統、呼吸系統、骨骼系統、免疫系統。現在簡單說明如下﹕
荷爾蒙糸統
荷爾蒙系統﹕包括一系列的組織、腺體、細胞。它是分泌腺的分泌物，
經由一種化學變化（活動），刺激身體的各種功能。
分泌物（激素）經過導管送出的，稱為外分泌物﹔不經過導管而直接進
入血液循環的，稱為內分泌物。
內分泌可以增進細胞的新陳代謝，調節機體的成長和發育。除了性荷爾
蒙以外，男女體內的荷爾蒙都是一樣。
荷爾蒙系統，我們又稱之為內分泌系統。人體內究竟有多少種荷爾蒙，
尚無定論，但至少有一百種。
循 環 系 統
循環系統﹕是輸送血液和淋巴的一系列器官和管道。 其中包括心臟、
動脈、毛細血管、靜脈和淋巴管。
通過血液循環，機體就獲得氧和營養物質，排除二氧化碳和其他代謝產
物，並且具有輸送激素和調節體溫的功能。
消 化 系 統
消化系統﹕包括口腔、咽、食管、胃和小腸、大腸、以及進入消化管各
段的消化腺，例如，唾液腺、肝和胰等等。
食物在消化管內受到物理性和化學性的作用，營養物質被消化吸收，食


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物的殘渣則形成糞便，通過肛門排出體外。
肌 肉 系 統
肌肉系統﹕負責有關人體的彈性和運動，它是軀體和四肢運動、體內消
化、呼吸、循環、排泄等生理過程的來源。我們又稱之為運動系統。
肌肉是由收縮組織組合而成，所以所有的運動，都是由於肌肉功能所
造成。
肌肉有三種重要的類型﹕隨意肌、不隨意肌、心 肌。
隨意肌﹕ 是由腱連在骨骼上面，又稱為骨骼肌，這些肌肉是受腦意識
的控制。肌肉的收縮和變長，是在於它接受腦部所給予它的化學信息。
它們在顯微鏡下看起來是成條紋型﹔
不隨意肌﹕ 分佈於內臟，其中包括胃和腸、動脈和靜脈的內壁、以及
其他的一些地方。它們自動反應，沒有意識力加以控制，只有少數人例
外。在內臟的肌肉通常是非條紋型，相當平滑，所以又稱為平滑肌﹔
心 肌﹕人的心臟是由心肌組成，它有條紋而且平滑，主要是負責心臟
自然的跳動。
神 經 系 統
神經系統﹕是負責人體內的資訊流通，它包括了神經和腦，同時間接地
也包括了感覺器官。
神經系統分為兩個部分﹕中樞神經系統和周圍神經系統。
中樞神經系統是由腦和脊髓組成﹔周圍神經系統則包括體內其餘的神經網，例如頸部、胸部、腰部、薦骨等神經，它們都是從各自區域中的脊
椎分支而來。
至於腦，它是神經系統的主要控制中心，包含在一個強硬的頭顱裡面，
分成三個部分：大腦半球、小腦、腦 幹。
感覺器官的功能則直接與神經系統有關。


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生 殖 系 統
生殖系統﹕包括生殖腺和附屬器官。生殖腺是產生生殖細胞和激情素
的器官，男性是睪丸，女性是卵巢。
附屬器官有輸送生殖細胞的管道及附屬腺，男性有附睪、輸精管、射精
管、前列腺、尿道球腺、陽莖和陽囊﹔女性則有輸卵管、子宮、陰道和
外陰。
呼 吸 系 統
呼吸系統﹕是將氧送進人體，同時將二氧化碳（廢物）排出體外。也就
是當血液吸取氧的時候，就將碳釋出。
吸呼系統的中心是肺。呼吸系統中，空氣進出肺的通道，包括鼻、喉、
氣管。氣管又分成兩個支氣管，通到左右兩肺。每個肺包含將近三億個
肺泡。
骨 骼 系 統
骨骼系統﹕人的骨骼有二百零六塊，大部分是在使得身體能夠活動，例
如肌肉收縮就會牽曳骨頭。
骨骼中儲存了所需要的鈣，也包含了骨髓。骨髓製造了人體內的紅白血
球和血小板。
骨分三種﹕，一種是長骨又稱皮質骨，像腿骨和臂骨，能夠支持較大的
重量﹔一種是平骨又稱之為密質骨，像顱骨和髖骨，能夠增加強度﹔再
一種是小樑骨，像脊椎骨，它是在長骨和平骨之間。
另外還有軟骨和韌帶﹕前者富有彈性處在關節和耳鼻部分﹔後者是些比
較柔軟而有彈性的組織，附在彼此有關的骨骼上。
免 疫 系 統
免疫系統﹕是由淋巴管和皮膚組成，以防止人體受到感染、疾病和造成
損傷因子的侵害。


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淋巴管系統是由淋巴結和小管（淋巴球）組成。淋巴結的結通常是零點
五至十英寸（一至二十五公分），中型的結位於鼠蹊和腋窩，小型的結
位於咽喉和軀幹。它們和身體的免疫系統配合擊退感染因子（細菌）﹔
淋巴結在遇有感染時，常以膨脹來加以反應。淋巴管系統遍及全身，淋
巴結則透過淋巴管相互結合。
在淋巴系統中尚有淋巴球（淋巴細胞），那就是眾所熟知的白血球。這
些白血球以攝取吞噬細胞和細胞分子，來濾清和清潔淋巴系統。
皮膚也是免疫系統的一部分，因為它保護身體免於受到傷害。皮膚裏面
有數百條小神經，傳送搏動給人腦，使人腦能夠感到身體壓力、疼痛和
其他有關聯的感覺。皮膚是人體最大的器官，膚面總面積，以一個平常
體型的人來說、大概有二十平方英尺（一點九平方公尺），五點六磅重
（二點七公斤）。皮膚像一座障壁，防止器官受到傷害，排除污穢和水，
以及阻止許多有害的化學物進入體內。它有可降低體溫的汗腺，同時還
有可以滑潤身體的腺。這兩者均可殺死或是阻礙一些有害的細菌。皮膚
也有毛囊，可以提供毛髮，來保護頭顱和身體的其他部分。
地 水 火 風
從上述人體組織系統來看，人體是一個非常複雜的組合，其中包括骨骼、皮膚、肌肉、筋脈、牙齒、骨髓、腦、內臟、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、毛髮、以及排出體外的淚水、唾涎、屎尿、汗垢等物。
同時還有調節冷暖和呼吸的功能。這個組合具有堅、濕、暖、動的性質，而正是佛教所說的四大種﹕地、水、火、風。人在就存在，人去就化解
感 覺 器 官
但是，人之所以為人，不只是他能夠直立，擁有一雙靈巧的手，而是他有理想、有智慧，能思考。
理想智慧從何而來？那就是來自我前面所提到的神經系統。


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神經系統的主要功能是反映感覺，累積經驗，對感覺到的事物，作成精密的判斷。這個系統的組成分子就是腦和感覺器官。
現在我先從感覺器官談起。
人體內的感覺器官有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五個器官。現在分別說明如下﹕
視覺器官﹕視覺器官就是眼，眼是人體最複雜的器官之一，眼器官內聚
集了許多光過敏的細胞，光進入瞳孔就被晶狀體所聚，影象就投射在眼
球後面的視網膜上，視網膜則將光能轉變成電神經衝動，然後經過視覺
神經將這些衝動送進腦內，於是就產生了視覺。
聽覺器官﹕聽覺器官就是耳。耳的主要功能是探測和解釋音波。外耳捕
捉到聲音之後，就送進聽道，音波敲打耳鼓膜，又將波動傳到耳小骨和
耳蝸。接著耳蝸的細胞將聲音傳到耳神經，然後再由耳神經將所獲得的
訊息，傳入腦內。於是就產生了聽覺。
嗅覺器官﹕嗅覺器官是指鼻，主要的功能是負責嗅覺。在鼻道上部的兩
道裂縫中，有種感受器細胞，具有纖毛，可以將感受反射到鼻腔。感受
器製造了電衝動，繼而這個衝動，經由嗅覺神經帶入腦內。這就產生了
嗅覺。
味覺器官： 味覺和嗅覺有關，嗅覺器官是鼻，味覺器官是舌。位於舌部
的味蕾負責探測味。味蕾有四種，各自位於舌的特殊部分，這些味蕾能
夠區別味的類型，例如：酸、甜、苦、辣、鹹等等。不過人舌的感受器，
感受各有不同，有人認為是甜，而有人會認為是酸。這點我們必須注意。

觸覺器官﹕觸覺器官一般所指的是皮膚。皮膚被覆在人體的表面，直接
和外界相接觸，具有保護、感覺、分泌、排泄、呼吸的功能。當人體受
到觸壓、疼痛和冷暖的刺激時，皮膚的相關感受器，就將這些刺激傳入


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腦內。這就產生了觸覺。
以上是簡單說明感覺器官的器官和功能。
腦
下面我們就要說明一下腦。
腦：是中樞神經系統的主要器官，身體隨意和不隨意活動的控制中心，
感覺器官和不隨意或隨意神經傳送各種電衝動的協調中心。
同時，它也評估，內外刺激物的隨意交替和初動、早期剌激物的意識和
潛意識、以及本質（即眾所週知的：學識、感情、思想、知覺、理解、
反應、反射，分析，調整等等）。
以成年男子來說，這個複雜器官的腦平均是三磅重（一點四公斤），女子
則只有兩磅重（零點九公斤）。腦內所包含的神經細胞，卻有一百億之多
。一般來說，人的智慧不在於腦的大小，而是在於結構的複雜、各部分
之間的連接、以及探討生物體和生命過程的生化作用。
人腦分成幾個部分，有大腦、小腦、和連接腦和脊髓的腦幹：
大腦佔腦部重量百分之九十，分成兩個半球，主要是在處理人體左右兩邊
的運動和感覺。右半球控制人體的左邊，左半球控制人身體的右邊。大腦
並有幾個區，分別負責各項主要辨識功能。 例如：隨意運動區管運動、
軀體感覺區管體感、額葉管人格、言語中樞管言語、視野管視覺、嗅區管
嗅覺、聽區管聽覺。大腦被視為是記憶和智力的中心。
在大腦中線兩邊都有底神經節，負責人體姿勢的初動，特別是有關平衡的
自動反射。
和底神經節非常有關的是丘腦和低丘腦區。丘腦位於腦的中間，將感覺的
資料轉傳給皮質，由皮質加以整合。底丘腦是協助控制腦下腺，調節一些
自主功能，例如體溫、口渴、飢餓、攻擊、性慾等等。
小腦是負責肌反應、協調人體運動、保持姿勢和平衡、維持肌肉張力和動


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作、以及整合活動能力，如行走等等。
腦幹位於腦底，和脊髓相連。它包含延髓、腦橋、和中腦，主要是在維護
身體的主要功能，例如呼吸、咳嗽、和心跳。腦幹中有一對腦神經進進出
出，調節眼和面運動和反射，以及咀嚼、品味、唾液分泌、聽聞、和平衡等
等工作。
腦和脊髓組成中樞神經系統，中樞神經系統藉由末梢神經系統，和身體其
他部分交換訊息，作為行動的參考。
人腦就是佛教所指的心
從人體的構造、器官的功能、和神經系統的龐大，我們知道了人的思維發展和採取行動的過程是：人由眼、耳、鼻、舌、身，這些感覺器官所獲得的影象、聲音、氣味、口味、痛壓，經過各自的神經系統，傳入腦部的中樞神經系統。
這時人的身體和思想都可能受到影響。
中樞神經系統在匯集資訊，經過辨識、整合、思考之後，就決定對策，採取行動。同時，在整個過程中的資料，也存入腦的記憶體內，隨時可以取出參考。 因此我們也可以說：人的腦主宰了人的思想、行動、和生命。而這個「腦」就是佛經上所指的「心」。
八 識
這個思維行動的過程和佛理是吻合的。佛教唯識宗的「八識」，就是最佳的解釋。八識前五識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識﹔第六識是意識，第七識是末那識，第八識是阿賴耶識。
分別來說：眼是視覺，看到的是事物的形色﹔耳是聽覺聽到的是聲音﹔鼻是嗅覺，聞到的是香臭﹔舌就是味覺，嘗到的是百味﹔身識就是觸覺，踫到的是實體﹔意識就是分別﹔末那識就是思考行動﹔阿賴耶識就是儲存。

種 子


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這八識中間，前五識就是指人的五官，受到外物的刺激，對人體形成衝擊。第六識就是將五官傳送的資訊，加以分別。第七識就是將經過匯集的資料加以分析、研究其中是否有些因素，可能或已經產生戕害身體和智慧的貪心、粗暴、和
愚眛的念頭。經過理性思考和時空認定之後，就針對問題，提出對策，付諸行動。第八識就是不論行動正確與否，所有的資訊和抉擇，不論善惡，全部都儲存在記憶庫內，作為爾後提供辨識和反應的參考。
換句話說，所有對感官衝激的反應資訊，都是來自第八識這個智慧庫。所以，佛教稱第八識阿賴耶識為「種子」。
空
不過，人在母體內時，並未成形，情緒上沒有喜怒哀樂，感覺器官和神經系統的功能尚未發揮，和人出生之後的情況，大不相同。
因此，無事可悉，智慧庫也就一無所有，空白一片。
反過來說，感覺器官所獲得的訊息，無論有形或是無形，都是器官的反射作用造成，是虛幻的，不實的。
例如天空的彩虹，看來是五顏六色，但是根據光學原理，那只是光在空氣中的反射作用所造成。
再如聲音和味觸，並無實體，只是體內神經的反應而己。
實際上都是空。既然是空，就正如＜金剛經＞上所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦有電，應作如是觀」。這樣，就不會有生滅、垢淨、增減、賢愚、得失、老死、牽掛、恐怖、癡迷等思想。
受 想 行 識
奧地利經神病學家佛洛伊德，在他所著＜精神分析綱要＞第一部份心靈及其活動中指出，人的最初精神生活表現的是「本我」，接著在受周圍外部現實世界的影響之下，形成了「自我」，繼而再分化為「超我」。
這個說法也證明了本我，也就是「本性」，是空白的。自我和超我經過環境


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的熏染，已非原來的本性，思想行為也就隨之趨於複雜。這點和佛學上所講的「受想行識」原理，不謀而合。
苦 集 滅 道
我們再將這項研究和上述八識理論相互對照，可以發現其中有一個同樣的觀點，就是：人如果沒有外界的影響，他就沒有感覺和知覺，他就沒有思想，沒有痛苦，沒有煩惱，自由自在，清靜無為。
這也符合佛學「苦集滅道」的說法：人生在世，苦難重重，但是本性是純真不變的。如果認清，苦難是源自本性受到外界衝擊的影響而產生，那麼，苦難只
是生命過程的波浪而已。
懂得這個因果關係，就能大澈大悟，回歸本性，不會自尋煩惱，進而修身養性，度過一生。這就達到佛教所說「明心見性」的境界。
明 心 見 性
對於「明心見性」的道理，就一般人的智慧來說，有的可以立即領悟（頓悟），有的需要漸漸理解（漸悟），有的則是無法體會。不過有六種方法，可以使尚未體會這個道理的人，認識其中的真理。
那就是勸告他們用，捨得、守信、寬恕、勤修、冷靜、思考、這六種方法，來戒除貪、毀、瞋、慢、亂、癡的念頭，認識世界上的事物都是人腦造成，一切都是虛空。有了這種認識，就會不再計較生死苦惱，進入清靜安樂的境界。
這六種方法，就是佛教慈航普渡眾生的「六波羅蜜多」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
心 即 是 佛
佛教的經典很多，像＜大藏經＞和一些講義、註釋、集解等著述，不知凡幾，
即使窮一生之力，亦難窺其堂奧。
因此，最後，我要介紹一本研究佛理最簡潔的經典，就是唐三藏法師玄奘所譯的＜般若波羅蜜多心經＞。


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此經譯筆通暢、言簡意賅，條理分明，可為學佛、修身、養性的入門寶鑑﹔當然，也是本文＜佛理與科學＞重要的依據。
至於修行，出家隨心，在家隨意，並不一定要造個佛堂、做個道場、打坐修
禪，才算修行。
修行就是修心。佛在哪裡？佛在你的心裡。心即是佛，佛即是心，心佛合一，何需外求？
結 語
正當本文完稿之時，適逢本年諾貝爾醫學獎頒獎，獲獎的是三位教授：瑞典格特伯格大學教授卡爾森，美國紐約洛克斐勒大學教授葛林加德，紐約哥倫比亞大學教授康得爾。頒獎的理由，是他們三位在「神經系統訊號形態轉換」方面有重要發現，瞭解神經系統如何傳遞訊息和腦的功能，進而揭露人體是受腦的指令，產生動作、情感、記憶等等。這項發現對目前神經疾病，特別是柏金森氏症和憂鬱症的治療有很大的貢獻，值得表揚。
其實，神經系統傅遞訊息，引起多種反應，影響人的思想行動，在佛教「唯識論」中早有定論，只是沒有引證人體結構和組織，詳加說明而己。
柏金森氏症和憂鬱症，按佛理來說，是由恐懼和不安的煩腦而起。如何排解？醫療只能治末。唯有自我調適，認清病因，輔以藥物，才能治本。
預防重於治療。認識佛學「明心」和「養性」的道理，才是排除煩腦、維護
健康的靈丹妙藥。

公元二ＯＯＯ年十月寫於美國加州佛利蒙市知止齋






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本書參考書目：
金剛般若波羅蜜經 秦鳩摩羅什譯
般若波羅蜜多心經 唐玄奘譯
般若波羅蜜多心經詮注 周止菴居士著述 華藏佛教圖書館印贈
唯識讀本 楊白衣居士著 大乘精舍印經會印贈
佛學教本 方倫居士著 靈山出版社出版
佛學常見詞彙 陳義孝居士編 竺摩法師鑑定 大乘精舍印經會印贈
辭海 上海辭書出版社出版
佛洛伊德 誠品股份有限公司出版 台灣台北市
華杏醫學大辭典 華杏出版有限公司出版 台灣台北市
Science Desk Reference A Stonesong Press Book Macmillan USA
Johns Hopkins Family Health Book Harper Collins Publishers USA
Ultimate Visual Dictionary 2000 DR Publishing. INC. USA
The New Collegiate Encyclopedia Galahad Books USA






OBVIOUSLY THE BIZ IS NOT GREAT OTHERWISE I WOULD NOT BE DOING THIS...

DAILY REPORT ABOUT ME, MY WIFE, AND HAO HAO...

MY WIFE & I JUST PASSED THE INTERVIEW THIS MONDAY. - THE GUY FROM TAIWANESE IMMIGRATION SAID THAT IF OUR CASE IS OFFICIALY & COMPLETELY SUCCESSFUL, WE SHOULD BE HEARING THE GOOD NEWS FROM THEM AROUND DEC 24. - THINGS SHOULD TURN OUT TO BE ALRIGHT...

HAO HAO IS STILL VERY NAUGHTY AS EVER...

HAO HAO'S BABY WIFE/GIRL FRIENDS CANDIDATE "WAITING LIST" IS GETTING LONGER ^_^

法庭是唯一的真理 UPLOAD VID FROM MY DESK

幾年以前，我看到大陸攝製的一部電影＜秋菊打官司＞；最近，我看到大陸攝製的一部電視連續劇＜大法官＞。看了之後，我有無限的感慨。這兩部戲劇的重點，都在反映一個人對法庭的企盼。前者是秋菊受了委屈，希望要一個「說法」，堅特原則，不畏權勢，尋求公義，結果，感到後悔；後者是鐵如因為法院沒有理會農民控訴縣府貪瀆案件，激起農民包圍法院，影響司法聲譽，有感而發，志願為民喉舌，重返法庭，結果，爭回正義。
在幾年之間，同樣的問題，戲劇對司法的描述，卻有如此顯著的改變，並且毫不保留地呈現在觀眾的面前，這無疑地是強調尊重人民權利的一大表現，也展現出社會對司法公正的期望。
簡單地來說，「民主」是人民決定自己的生活方式（way of life），「法律」是人民代表制訂的生活規範（rule of action），「法庭」是保障人民的生活權利（rights of life）。一般人民對於自己的生活方式，多半不太重視，認為那是「政府」的事；對於生活規範，亦多不太介意，認為那是「大家」的事；惟有涉及個人的生活權利，則錙銖必較，認為這才是「自己」的事。而另一方面，政府是舟，人民是水，水能載舟，亦能覆舟。如果，政府官員不理民情，立法機構不知民意，司法單位不理民事、他們的「大事」，政府和人民之間必然會產生對立和衝突。這種現象從＜大法官＞的劇情裡，已可一目瞭然。
＜大法官＞的主題是甚麼？是告訴觀眾甚麼是「法庭」？「法庭」是代表公正、公平、公開？甚麼是訴訟程序？甚麼是被告，有甚麼權利義務？甚麼是辯護人（律師），他的工作是甚麼？甚麼是原告，他所指控的是甚麼？甚麼是民事訴訟和刑事訴訟？甚麼是審判長和陪審團（員）？是的，＜大法官＞中確有這些介紹，讓觀眾瞭解訴訟、審問、判決的過程；同時，劇中的對白，也與國際接軌，間有美國法律的語調。無可諱言，這是一部精心製作的影片，反映出「司法公正」、「審判公開」、「判決公平」、和「法庭的尊嚴」，來證明「法庭是唯一的真理」。
不過，法律制裁是懲治頑劣的最後手段。在我們啟蒙的＜三字經＞中，開宗明義就指出：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」人的行為是極易受到環境的影響，必須施以教育，潛移默化，才能不為人患，造福人群，成為有守有為的人。「教育」，才是改變一個人氣質的根本方法。「論語」堯曰：「不教而誅（殺）謂之虐。」假如「教育」不能普及，法庭就不能用同一標準，來衡量文盲和博士的犯罪行為；因為政府沒有盡到普及教育的責任。再則貧窮犯罪和貪瀆案件，亦不宜同等量刑。因為貧窮可能是政府經濟的政策，失誤造成，情有可原；而貪瀆則是由於個人的私欲，竊取了國家的財富，罪不可赦。法庭是陳情、講理、論法的地方；但是徒法不能自行，矯枉過正亦非得宜。試問，法庭能掃除一切惡行？法庭是唯一的真理？
我的印象是：「法庭」可以代表「真理」，但是不是「唯一」。

知 止 齋 雜 拾 PRETTY LITTLE BOY ~~~

桃符仰視艾人而罵曰：「汝何等草芥，輒居我上？」艾人俯而應曰：「汝已半截入土，猶爭高下乎？」桃符怒，往复紛紛不己。門神解之曰：「吾輩不肖，旁人門戶，何暇爭閑氣耶？」
（摘自＜諧噱錄＞唐朱揆纂）

丁晉公自崖州還，與客會飲，一客論及天下地理，謂四坐曰：「海內州郡，何處最為雄盛？」晉公曰：「唯崖州地望最重。」客問其故，答曰：「朝廷宰相，只作彼州司戶參軍，他州何可及也？」
東坡自南海還，過潤州。州牧，故人也，出郊迓之。因問海南風土人情如何。東坡云：「風土極善，人情不惡，某初離昌化時，有十數父老皆攜酒饌，直至舟次相送，執手泣涕而去。且曰：「此回與內翰相別后，不知甚時再得相見。」
（以上摘自古今譚概＞明馮夢龍纂）

魏博節度使韓簡，性麗質美，對文士不曉其說，心常恥之。乃召一孝廉講論語為政篇。翌日，語從士曰：「近方知古人淳朴，年至三十方能行立。」
（摘自＜拊掌錄＞宋邢居實撰）

陸宅之善謔，每語人曰：「吾甚愛東坡。」或問曰：「東坡有文，有賦，有詩，有字，有東坡巾，君所愛何居？」陸曰：「吾甚愛一味東坡肉。」
唐子畏舟經無錫，晚泊河下，登岸閑步，見肩輿東來，女從如雲，中有丫鬟尤艷。唐跡之，知是華學士宅，因逗遛請為傭書，改名華安。復寵任，謀為擇婦。因得此婢，名桂花。居數日，為巫臣之逃。華遍索之不得。久之，華偶至閶門，見書肆中一人，持文繙閱，極類安，私詢之，人云：「此唐解元也。」明日，修刺往謁，審視無異。及茶至，而枝指露，益信。然終難啟齒。唐命酒對酌，華不能忍，稍述華安始末以挑之。唐但唯唯。華又云：「貌正肖公，不知何故？」唐又唯唯。酒复數行，唐導入後堂，呼諸婢擁新娘出拜，華愕然。唐因攜女近華曰：「公向言某似華安，不知桂花似此女否？」乃相與大笑而別。
宋壬戌科，秦檜之子嘻、侄昌時、昌齡，一榜登第。時人憤恨，追問今歲知貢舉為誰。一士答日：「是韓信。」人爭辨其非。士笑曰：「若主考非韓信，如何乃取三秦？」
有酷信風水者，動輒問陰陽家。一日偶坐牆下，忽牆倒被壓，亟呼救命。家人輩曰：「且忍著，待我去問陰陽先生，今日可動得土否？」
有被妻毆，往訴其友者，友教之曰：「兄平昔儒弱慣了，須放些虎勢出來。」友妻從屏後聞之，喝曰：「做虎揮勢便怎麼？」友驚跪曰：「我若做虎勢，你就是李存孝。」
（以上摘自＜雅謔＞明浮白主人撰）


有懼內者，見怒於妻，將拶其指。夫云：「家無拶具。」妻命從鄰家借用。夫往借時，低聲怨咨。妻喚回，問曰：「適口中作何語？」夫答曰：「我道這刑具，也須自家置一副。」
（摘自＜雪濤諧史＞明江盈科撰）

一人尊奉三教，塑像先孔子，次老子，次釋迦。道士見之，即移老君於中。僧來又移釋迦於中。士來仍移孔子於中。三聖自相謂曰：「我們自好好的，卻被人搬來搬去，搬得我們壞了。」
（摘自＜笑贊＞明趙南星撰）

一秀才將試，日夜憂郁不已。妻乃慰之曰：「看你作文，如此之難，好似奴生產一般。」夫曰：「還是你每生子容易。」妻曰：「怎見得？」夫曰：「你是有在肚裏的，我是沒在肚裏的。」
女初出閣，正哀哭，聞轎夫覓扛不得，乃帶哭曰：「我的娘，轎扛在門角裏。」
一新嫁娘，途中哭泣甚哀，轎夫不忍曰：小娘子，且抬你轉去何如？女應曰：「如今不哭了。」
董永行孝，上帝命一仙女嫁之。眾仙女送行，皆囑付曰：「此去下方，若有更行孝者，千萬寄個信來。」
（以上摘自＜笑府＞明馮夢龍輯）

一新嫁者，中途轎底忽墜。轎夫相議，謂：「新婦既不可徒行，欲換轎，轉去又遠。」女聞之曰：「我倒有一計。」眾喜聞之，答曰：「汝外面自抬，我裏面自走。」
或問佛印曰：「觀音傍有侍者，何為自提淨瓶？」佛印戲答曰：「求人不若求己。」
有貴人游僧舍，酒酣，誦唐人詩云：「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。」僧聞而笑之。貴人問僧何笑，僧曰：「尊官得半日閑，老僧卻忙了三日。」
（以上摘自＜廣笑府＞明馮夢龍輯）

堯治天下久而耄勤，呼許由以禪焉。由入見之，所居土階三尺，茅茨不剪，釆掾不斲，雖逆旅之居無以過其陋；命許由食，則飯土鉶，啜土器，含粗蠣，羹藜藿，雖廝監之養無以過其約。食畢，顧而言曰：吾都天下之富，享天下之貴，久而厭矣，今將舉以授汝，汝其享吾之奉也。許由顧而笑曰：「似此富貴、我未甚愛也。」
（摘自＜艾子雜說＞宋蘇軾撰）

妻好吃酒，屢索而夫不與，叱之曰：「開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，何曾見個酒字？」妻曰：「酒是不曾開門就要用的，須是隔夜先買，如何放得在開門裏面？」
（摘自＜笑倒＞清陳皋謨輯）

秀才年將七十，忽生一子，即名曰「年紀」。未幾，又生一子，似可讀書者，因名曰「學問」。次年又生一子，笑曰：「如此老年，還生此兒，真笑話也。」又名「笑話」。及三人年長無事，俱令入山打柴，及歸，夫問曰：「三子之柴孰多？」妻曰：「年紀有了一把，學問一些也無，笑話倒有一擔。」
一人口中偶讀古文曰：「臨清流而賦詩」。一傍有一人急忙問曰：「何處臨清劉副史？為甚的不早些對我說？讓我好奉承奉承結交他。」其人曰：「此乃歸去來辭」。一這人改顏緩說曰：「我只道他是個現任的官兒，若是這個歸去來辭的官兒，我就不理他了。」
一子喜游蕩，不肯讀書，其父怒閉一室，傳送飲食，教令眼睛仔細看書，如此用功，自然明白。過了三日，父到房內，看其功課，子對曰：「蒙父親教訓得極妙，讀書果然大有利益，我才看得三日書，心中就明白了。」父喜問曰：「明白了何事？」子亦喜曰：「我一向只認這讀的書，是用筆寫成的，仔細看了三日，才曉得一張一張的書，都是印板印成的。」
（以上摘自＜笑得好＞清石成金撰）

一人最喜與人寫字，而書法極壞。一日，有人手搖白紙扇一柄，伊欲為之寫字。其人乃長跪不起，喜寫字者曰：「不過扇子幾個字耳，何必下此大禮？」其人曰：「我不是求你寫，我是求你別寫。」
一官好酒怠政，貪財酷民，百姓怨恨。臨卸篆，公送德政碑，上書五大天地。官曰：「此四字是何用意？令人不解。」眾紳民齊聲答曰：「官一到任時，金天銀地；官在內署時，花天酒地；坐堂聽斷時，昏天黑地；百姓含冤的，是恨天怨地；如今交卸了，謝天謝地。」
（以上摘自＜嘻談錄＞清小石道人纂輯）

（註）本文資料來源：＜歷代笑話集＞，王利器輯錄，香港中流出版社出版。

瑣羅亞斯特的驚人預言

2002年 7月30日 SUN雜誌上刊載了一篇有關原始宗教的報導。題目是：
＜瑣羅亞斯特驚人的最早預言＞（Thus Spoke Zarathustra！Amazing predictions
of word’s first prophet）。內容是說：

「在世界上最古老和著名的預言中，祆教鼻祖瑣羅亞斯特（Zarathustra）留下了一個未來時代最後的預言：一個對歷史最後日子的指向。

「這位於基督誕生前1200年左右就出生的先知瑣羅亞斯特，他曾體驗了天神阿胡拉、馬玆達（Ahura Mazda）和祂的天使長們（Archangels）的一系列的啟示。由於他非凡的洞察力，使他成為最富有智慧的人。他告訴他的人民，上有天堂，下有地獄；他說每一個人，總有一天，會受到神的審判；同時，他也激勵信徒，承諾大家，未來可以復活永生，成為有德之士。

「這些敬仰神明的教義，看來非常熟習，因為它們後來都被猶太教、基督教和伊斯蘭信仰中的先知傳播開來。不過瑣羅亞斯特所預知的某些未來大事，除了一小部份的信徒和少數波斯學者知道之外，對大部份的人民而言，至今仍然是個秘密。

「艾恩、芮孟德森博士（Dr. Ian Raemundsen）是比較宗教學家和古代波斯文化的著名權威，現年五十多歲。他說：瑣羅亞斯特數千年前的預言，現在已經完全靈驗。這些預言真是了不起，不僅是精確得令人不敢相信，而且和後來的先知像摩西（Moses）、聖約翰（St. John of patmos）、喬達摩（Gautama Buddha）、穆罕默德（Mohammed）等的訓誡，前後完全一貫。看來神從來沒有只願傳送一份神旨，而是運用各種不同的方式，透過歷史的記載，替代傳送不斷變化的相同神旨。最令人感到興趣的，是瑣羅亞斯特預言的特點中有關神對人性最初的旨意，不同於後來的警告；而那些最初的警告，卻能意味出人類在地球上未來的生活。

「瑣羅亞斯特認為在世界末日，一息尚存之前，會歷經七個時代（Seven Ages）。每經過一個時代，公正日益難尋，邪惡日漸凶殘。他將這七個時代稱為：金時代（Gold Age）、銀時代（Silver Age）、銅時代（Copper Age）、黃銅時代（Brass Age）、鉛時代（Lead Age）、鋼時代（Steel Age）、鐵時代（Iron Age）。在鐵時代末期，饑荒成災，人漸短小，純正的宗教和人類的善意，幾乎已經完全被貪婪和自私取代。當世界救世主聖希安特（Saoshyant）自天而降，更新世界之時，災難就告結束。而祂就是一位處女母親所生的第三位救世主。

「瑣羅亞斯特在基督誕生前一千年就提到兩位彌賽亞（Messiah），祂們的名字叫：奧希達爾（Aushedar）和奧希達爾瑪（Aushedar-mah）。這是一個很好的歷史證據，奧希達爾就是今天人所共知的耶穌基督（Jesus Christ），第二位，奧希達爾瑪，就是指一千兩百年以後，將要來到的彌賽亞。我們知道從阿拉伯宗教開始於公元600年或是1800年中期，穆斯林（Muslim）推翻伊朗王國之時為止，中間歷經的時間正是一千兩百年。這項信息和巴哈伊（Bahai）宗教創教人的出生極為相近。巴哈教是一個和平而快速成長的中東宗教，他融合了世界上所有宗教信仰的基本原理，除此之外，巴哈伊還接受了基督的新的戒律「愛人如己」，作為主要的宗教真義。

「這最後的彌賽亞聖希安特，將會被共認為來自上天的第二位基督。在阿瑪戈頓（Armageddon）世界末日時善惡交戰的決戰中，祂打敗了邪惡。所有現存的靈魂均會復活，慚悔他（她）們的罪；那些拒絕自新的人，在面對再度審判之前，將會被割下頭顱，拋入火中，焚燒九千年。

「夫妻子女再度團聚，但是他們會被要求參加彌賽亞軍隊作戰，對抗惡魔異教徒。惡魔將會匍匐進入地球的腹地，請求撤旦支助。神靈，就是指阿爾瑪玆德（Ohrmazd）或是阿胡拉‧馬玆達，他們將會在一場光榮的戰爭中打敗撤旦，將它拋入火海之中。

「大約在一顆名叫哥其耳（Gochihr）的慧星碰撞著地球，火熱熔岩潮流燒毀毀行星的時候，世界末日就將到來。

「不可思議的是，熔岩卻像溫熱的牛奶，正直沒有受到它們的傷害。但是，邪惡會被燒毀淨化，它們的靈魂焚化了，留下的只有德行。早先就有壞水火土的人，污染環境，自私自利，將會受到報應。

「在瑣羅亞斯特生時三千年之後，也就是現在這個世紀左右，最後的審判即將到來。祆教徒（Zoroastrians）將「結束時間」（End Time）稱之為「製造奇蹟」（Making wonderful）。

「在慧星哥其耳清洗世界之後，活著的人將享受世間的快樂，從美食到婚姻，不再傷害任何生物，從事新的生活。瑣羅亞斯特最後的諾言是：一個像年齡四十歲身体永恆的生命，沒有任何痛苦，沒有年齡和衰老的憂慮。

「這確實是一個人間的天堂。這也是在瑣羅亞斯特之後先知的諾言。」

從以上的報導，我們所獲得的印象是：祆教（Zoroastrianism）創立是在波斯（即今伊朗），距今有三千年，早於基督教（christianity）、回教（Islamism）、佛教（Buddhism）。從歷史上來看，波斯為具有四五千年的文明古國，曾地跨歐亞非三州，盛極一時；祆教在當時又成為波斯國教，教主瑣羅亞斯特的一言一行，信徒自有記載，甚至加以詮釋或延伸，於是就產生了「預言」之說。可是，我們對報導中所談到的「預言」，稍加研究，就發現其中有若干說法，尚待釐清。

首先要談到的是驚人預言的時間問題：

報導中指出，瑣羅亞斯特發表他的驚人預言，是在三千年以前，也就是公元前1000年左右。
可是根據史料，瑣羅亞斯特出生時間有兩種說法，一是約在公元前1500年左右，另外一種是約在公元前600年左右；
他傳播他的預言工作，是在公元前558年；祆教正式成為波斯的國教，是在公元前550年。
我們將這些時間和公元前1500年相比，相差1000年；再和1000年相比，至少相差450年。
瑣羅亞斯特可能活到500歲或是1000歲嗎？因此，在時間上而言，是有疑問的。

其次，是宗教信仰問題：
祆教是崇拜自然神，火、日、月、星、辰，又稱拜火教，是個多神教。
基督教則崇拜上帝（God），和上帝的獨生子，是一神教。
伊斯蘭教崇拜的是安拉（Allah）唯一的真神，和安拉的使者穆罕默德，也是一神教。
佛教除敬拜佛祖之外，尚有許多菩薩羅漢，是個多神教。
因此，既然信仰不同，瑣羅亞斯特預言所指，在那個時候，應該是指祆教。

再則有關預言「救世主」誕生的問題：
每個宗教都有自己崇奉的「救世主」。
基督教在創立時期，猶太人中就流傳只有信仰天主（上帝）及其獨生子耶穌基督才能得救，耶穌就是「救世主」。
伊斯蘭教創立於公元7世紀。伊斯蘭的教義是信仰安拉是唯一的真神，穆罕默德是安拉的使者，並且信仰「死後復活」和「末日審判」，穆罕默德就是「救世主」。
巴哈伊教（Bahaism）是阿利（Mirza Husayn Ali）信徒所宗奉的波斯泛神教之一派，原屬伊斯蘭教，其後脫離自立，阿利則是「救世主」。
如果瑣羅亞斯特要預「救世主」，在理論上應該是後起的祆教徒，怎麼會是耶穌基督、穆罕默德、阿利呢？宗教界人士過去曾經認為，穆罕默德是繼亞當（Adam）、亞伯拉罕（Abraham）、摩西（Moses）、和耶穌（Jesus）之後，最後的一位先知。因此，研究人員的研究，也許只是引用前人之說，將後人量身搭配而已。

至於宗教的教義問題：

由於族群生活方式不同，相互之間，有同有異。例如「神」的觀念是一致的，而「神」的多寡就各有不同。再則，宗教和宗教間的接觸，對救世的觀念必有交流，教義補充修訂，勢所難免。如果將雷同的說法完全歸諸於瑣羅亞斯特的預言，那就未免過甚其辭了。

不過，唯一有共同的看法的，就是「世界末日」。

所謂「世界末日」，在基督教的教義裡是指在現實世界中充滿罪惡，不可能改善，終有一天會徹底毀滅。它就是現世人類最後的終結。到時候，所有的人都要接受上帝的最後審判。得救贖者升入天堂，不得救贖者永下地獄。＜聖經＞以西結書的第七章「結局己來到」（The End Has Come）中，耶和華對以色列就提到「結局」到了，要按他們的行為「審判」（judge）。這也許就是「世界末日」說法的依據。
在伊斯蘭教中，同樣相信「世界末日」的說法。他們認為除安拉本體外，宇宙萬物均要毀滅，現實世界也有終了之日。末日來臨時，天崩地裂，日月相撞，星辰碎落，人像散亂的飛蛾紛紛死去，然後經過復生、清算、進入後世生活。
佛教雖然沒有「世界末日」一說，但是是要普度眾生，進入極樂世界。這也可說是對「世界末日」的另一種看法。
這些說法，和瑣羅亞斯特的預言可說大體相似。不同之處是，瑣羅亞斯特預言「世界末日」，是「慧星把地球撞了」。

慧星是可能撞到地球的。公元2002年8月23日出版的美國＜自然雜誌＞，刊載了一份地質學家研究報告，他們認為「6500百萬年前有一顆巨型隕石撞上地球，殺死了所有的恐龍；35億年前，地球上唯一的生命是單細胞微生物，可能有一顆巨大的隕星撞擊地球，發出高熱，殺死地球表面海洋表面所有微生物，並且引起海嘯，沖刷了成形不久的各大洲。」最近也有天文學家認為，有顆慧星可能在幾百萬年之後撞上地球，造成大災大難。同時，英國廣播公司在8月24日報導：「數週前（7月5日）晚間才被發現名為”2002 NT7”的小行星，現已成為對地球構成最大威脅的太空星體。從初步的規導推測，”2002 NT7”目前所在的軌道對地球有影響，有可能在2019年2月1日撞擊地球，不過，不確定性仍大。」英國天文學家偑瑟博士對此，也認為”2002 NT7”的威脅性很大。因此，瑣羅亞斯特預言所謂慧星撞地球，是未必沒有可能。「世界末日」的來臨，恐怕也是預料中的事。

不過，不必恐懼，不在今世。壞人還有時間為惡，地球仍會繼續地轉，即使世界真有末日，上天要審判罪人，至少還得等上億萬年。

宰予沒有白天睡覺

《論語》「里仁第四」第九章中說：「宰予晝寢。子曰，朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？子曰，始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。」一般解釋是說宰予白天在睡大覺，孔老夫子很不高興，將他痛斥一頓，說他是朽木，罵他是泥牆，不再相信他的話，希望他從今以後用行動來改過自新，以觀後效。這種解釋曾經起一番討論。

就「宰予晝寢一這方面來講，其理由是：
１） 宰予晝寢，可能是他在在課堂上打盹，給孔老夫子看到，非常不高興，將他比作「朽木」和「泥牆」，認為孺子不可教也。
２） 朽木是沒法雕刻的，泥牆是沒法抹乾淨的。所以像宰予的行為是不堪造就。

但是從＜論語＞「先進第十一一第三章中來看：「子曰，從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏 淵、閔子騫、冉伯丰、仲 弓。言語：宰 我（即宰予）、子 貢。政事：冉 有、季 路。文學：子 游、子 夏。」其中提到宰予的大名。由於這項記載，可以證明宰予是孔老的愛徒，而且具有語言天才。他怎麼只因為白天睡覺，而受到老師嚴厲的指責呢？孔老夫子對宰予晝寢的指摘，似乎有點、文不對題。
我們先從「晝寢」這兩個字來解釋：「晝」是指「白天」；「寢」是動詞，是指「睡臥」。不錯，可以解釋為「白天睡覺」。但是「寢」也是名詞，是指內堂臥室（見逸周書、皇門解）。如果「晝」是指「白天」，「寢」是指「臥室」，就成了「白天臥室」，這種說法顯然不通。
不過，如果，「晝」字是「畫」字，將「晝」字改成「畫」字，再將「寢」字解為臥室，那麼，就成了「畫臥室」，簡單地說就是「畫寢」。這樣，我們就有了另外的解釋。因為：
１）「晝」和「畫」，無論隸篆均形體相似，僅為「曰」「田」一直之差。古代書籍多為木刻，「晝」字可能是誤刻，也可能是「畫」字下方的「田」字被蟲所蛀。後人不解，將「畫」誤認為「晝」。
２）宰予為孔子高徒，既然能言善道，可能兼具藝術天才，喜愛繪畫彫刻。高興的時候，就在臥室牆上連刻帶畫，將臥室當做了畫廊。我國古代就常有騷人墨客，在壁上揮毫情事。所以「畫寢」一事，並非不可能。
３） 孔老夫子申斥宰予的時候，曾經提到「朽木」和「 糞土之牆」。由此可知宰予的住房的建材，一定是很簡陋的木柱和土牆。既然住房簡陋，柱子是朽木，牆壁是泥土，怎麼能夠彫刻作畫呢？
４） 因為宰予擅長說話，孔老夫子原來很喜歡也很信賴，可是看到他在朽木上彫刻，在泥土牆上作畫，不僅勞而無功，而且還將牆壁弄髒，這樣能言善道的人，卻做些傻事，實在是愚不可及。所以，孔老夫子感慨地說：過去他對人是「聽其言信其行」，現在看到宰予這樣聰明會說話的人，做起事來竟然是這樣胡塗，今後對人不得不「聽其言觀其行」了。

綜合以上的推論，我們可以判斷，原來是宰予在臥房的牆上彫刻作畫，孔老師看到非常不滿，將他訓了一頓，說他只會耍嘴皮，不用大腦做事，希望他今後言行要一致，改過自新，重行做人。
由此證明，「宰予晝寢」是「宰予畫寢」文字上的錯誤。宰予只是在臥室牆上彫刻作畫，他沒有白天睡覺。

古都藝海擷英 VIDEO TESTING COMING SOON...

近讀＜古都藝海擷英＞，其中有劉蔭柏先生所撰＜大都才人馬致遠＞一文。他說：
在元代有三個馬致遠的名人：一位是馬寅，字致遠，許州人，性雅重，嗜古學，恬手仕進。他生活於金元間，是位純粹的文人（王揮＜秋澗集＞）；一位是元中葉時畫家馬致遠，秦淮人，曾任廣西憲掾。其子馬琬是名重一時的大畫家。（翠屏集，題馬致遠多清溪曉渡圖。）；再一位就是大都元曲大家馬致遠。
馬致遠大約生於1250年，宋理宗趙昀淳祐十年。與關漢卿、白樸、盧摯、吳澄等生於同一時代。作者將馬致遠比作德國的詩人歌德，他認為馬致遠「有時是叛逆的、愛嘲笑的、清高而鄙視人間權勢的天才，有時則又是嚮往功名利祿的庸人。」不過，我卻有不同的看法。馬致遠是生活在元代，而元代又是一個極端專橫的政權，在暴力統治之下，不甘奴役的文人，雖有雄心大志，而無縛雞之力，也乏運轉乾坤之法，最後選擇，只有隱身庭園，作一游民，寄情於山水，訴諸於筆墨，忘憂於歌舞，以舒解內心之苦悶。所謂「慷慨悲歌易，從容就義難」，古今有幾個烈士英雄？勢也，時也，這雖是文人的悲哀，但也是世人的無奈。慶幸地是馬致遠飄逸清雋的散曲小令，已經流傳千古；而強橫的元朝，卻早已煙消雲散。

前天下午有位女士帶著一位小姐來我家，我不認識她們，經過她自我介紹，原來是我遠方表哥的女兒和孫女，她從大陸來美國探望她的女兒。臨行之前，表哥要她來看我。我很久很久都沒有得到表哥的音訊，幾十年之後，能夠在外地見到他的女兒，當然是非常高興。我從未見過的這位表姪女，孫女人也長牌儿亮。表姪女性情非常直率，說起話來非常有趣。我她很喜歡聽她講話。
我曾經問起她一些親戚的情況，她說：「一般還過得去，只是大叔的老三瞎打混儿，不務正業，是個拉拉哈，沒志氣，扶都扶不起；老五是個壞事搭，專出壞主意，帶頭幹壞事；二叔的老大那個人太喇乎，甚麼事都辦不成；小孫那個孩子又太淘氣，他爸三天兩頭儿哈赤他。」我說：「難道就這樣下去行嗎？」她說：「有甚麼法子。大叔年紀大了，沒精神管，也管不了。大嬸呢，精神不正常，經常晚上又哭又鬧，一通儿折騰。大叔又不懂，瞎掰查了半天，甚麼也沒瞧出來。就來找我。用不著細瞧，用眼一撒，我就瞧出來了。大嬸撞客了，念個咒就好了嘛。他們就是不聽，我也沒法。再說，那個小孫，有次用磚頭打了別人的哈拉巴，給我踫上了，別人不依，我說了一騾車的話，央告了半天，還是不答應，惡勒葛子地要價儿，最後，我身上的幾塊錢，都叫他們哈去了。我很生氣，告訴五叔，五嬸不信，背後還對五叔說：「別信她的，她沒實話，全是瞎周巴咧。」只氣得我再也不管想他們的事了。五叔老實，我不喜歡五嬸，她一天到晚，不管人家忙不忙，就是瞎勒勒，真討厭。」天上地下，聊了很久。她的女兒說：「娘，別太磨錯，照這樣磨多，恐怕回去太晚了。」表姪女這才打住話頭，留下電話地址離去。我最初聽不懂，後來閱讀＜北京話裡的滿語詞＞一文，才知道那是滿州腔。










「那塊點心擱了好幾天，都哈喇了。」指辣氣鑽鼻，有臭味；




（長白愚叟著＜北京話里的滿語詞＞）

歷 史 的 研 究 和 寫 作 HAO HAO 08-29-2007

歷史是人類生活發展過程的記錄。雖然歷史的潮流繼續不斷的在變動，但是在歷史過程中所存在的事實，並不會因後期的變動而改變。

歷史著作基本上是一種史料的蒐集、選擇、歸納、分析的工作，提供一般歷史知識，使得現代的人能夠瞭解過去人類的活動，革新求變，創造一個更美好的前景。因此在著作中所呈現的事實，是讀者閱讀後所獲知識的來源。


歷史不是小說，歷史不是傳說，歷史不是神話，歷史不可以虛構。因為歷史是事實的陳述，公正確實則為第一要件。既往存在的歷史，人力是無法改變的，因為那是過去己經存在的事實。過去有些人以成王敗寇、權威思想、意識型態、仇恨心理，任意刪節，改變歷史，重寫歷史，那不是從事研究歷史寫作應有的態度。至於個人的自傳、回憶錄、雜感涉及歷史時，也應如此。如果背離公正的原則，就是缺少史德的觀念和修養。


有無史德觀念，從著者的家庭背景、個人性格、所受教育、生活環境、親朋好友、工作立場、以及處境順逆之中、可以瞭解一二。然後我們再從他所選的史料中詳加分析，也可以知道著者，如何來寫，為何而寫。


如果著者撰文的目的是為了洩憤，報復，乞憐、做秀、誹謗、極盡侮辱之能
事，那他思維的方式，資料的取捨，難以客觀。試問著者的心術如此，又何來道德，既無道德，有何信用？喪失信用，又何能談史、寫史？

史學家錢穆曾經指出：「凡治世有兩端。一曰求其異，二曰求其同。」也「就是說﹕「治國史不必先存一揄揚夸大之私，亦不必先抱一門戶立場之見。仍當於客觀中求實證，通覽全史而覓取其動態。」誠然，每一位歷史研究者，都會有個人的看法和取材的標準，否則歷史研究工作就無法突破前人的巢臼，表達另類思
考。但其最終的目的，是鑑往知來，避免重蹈覆轍。更重要的是使世人獲得知識，吸取經驗，做為處世做人的參考。


中國歷史雖然悠久，遠古資料缺乏，過去歷史很少研究。近半個世紀以來、
中國考古學家在中國若干地區，發掘了許多石器時代的遺物，證明中華民族的歷史，至少已經超過原先估計的五千年。但是，中國近世史學研究者，始終不出錢穆所指三大派系之列，傳統派主於記誦，忽於現實﹔革新派急求知識，怠於問材﹔科學派強調證據，割裂史實。三者各有得失，因之若干史論難免缺漏。

基於以上觀點，我們對於過去一些歷史著作，就需要重新加以探討。例如：
中華民族的發展史、三皇五帝時中國的疆域、炎帝和蚩尤在中國歷史上的地位、禪讓政治的真象、大禹治水的區域、西伯戡黎的目的、都是值得重新研究的題材。至於近代史中聯俄容共的主張、中國共產黨的發展、國民政府在大陸的挫敗、台灣二二八事件的真相、台灣獨立運動的背景、這些題材的書刊雖然出版甚多，但是或以今論昔，或是各說各話，令人是非難辨，就史學的立場束來說，還諸歷史本來面目，才是當前中國歷史寫作者的重責大任。


總之，重視歷史研究和寫作，不僅可以獲得知識，培養理性，陶冶身心，同時也可以增加世人的歷史感，瞭解過去的得失，認清現在的處境，展望國家未來的遠景，共同努力，分享中華民族歷史長河中的智慧。

讀 書 MORE NEW PIC FOR JIMMY BOY (LI JIAN HAO)

中國傳統以來，養兒育女最強調的，就是「做人」，做好人，做好事；加上有「士農工商」以士為大的觀念，因此希望子孫多讀一點書，求取知識，考入政途，為國為民，造福世人，光宗耀祖。於是就有「萬般皆下品，唯有讀書高」和「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的說法，來鼓勵大家讀書。現在當然是行行出狀元，人們所追求的是財富和享受，讀不讀書的題，也就影響不大。雖然如此，在個人進修來說，讀總比不讀好。

談到讀書，我的看法是首先要瞭解為甚麼要讀書？讀書有甚麼好處？簡單地來說，讀書就是求取知識，擴大個人的視野。對所企望知道的問題，並非「坐井觀天」，而是有宏觀的理解。



其次，是要讀甚麼樣的書？這是說，你要先決定要想知道些甚麼為前題。然後按照你決定的範圍，去查目錄，找你所要看的書。

再說讀書的方法也需注意。方法至少可以分為兩種：一 種是粗讀，也就是速讀，很快地流覽一遍，以瞭解該書的大概的內容；另外一種是精讀，就是仔細地讀，瞭解每一章節中的要點。讀完該書，瞭解內容，抓住重點之後，用筆記下來，以備應用時參考。

單一性的閱讀，事實上是不夠的，為了使我們對這個問題有更深入的認識起見，最好再找同一問題的書籍或是專論，作進一步地交义閱讀，這樣可以發現兩者或多者的相同相異之處，如果再加上個人的讀書心得，那麼，我們閱讀的收穫，就大有可觀。



總之，讀書樂，樂在其中，無論是以「書到用時方限少」來吸收知識，或以「開卷有益」來消磨時間，對自己來說都有所得，是一件修身養性、增加智慧最好的方法。

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MY BOY'S VIDEO CLIP

MY EVERYTHING - LI JIAN HAO ( PART 2 )

蒲 松 齡

＜聊齋志異＞確是一部膾炙人口的短篇小說，但是多涉及一些花妖、狐魅、鬼怪。對小井市民來說是有相當的吸引力。但是從蒲松齡的一生遭遇而言，這本巨著未始不是他以鬼妖來諷刺世間的怪象，發洩個人心中的不平。因為他常用尖酸刻薄的短句，戲弄他不滿意的官吏和士民。
我曾看到一本＜聊齋軼聞錄＞，其中介紹了一些蒲松齡的短句。例如：
「一馬踏足污泥裡，老畜牲也敢出蹄（題）」、
「一寸二寸對我無分，三寸四寸偶爾一頓、五寸六寸上頓下頓」、
「無米無麴一瓶酒，未出茅廬兩隻雞」、
「狼狗之分，區別在於尾。狗的尾巴往上豎（王尚書），尾巴下拖者必是狼（畢侍郎）」、
「三字同旁稻秫稷，三字同頭屎尿屁，吃了稻秫稷，迸出屎尿屁」、
「一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉」、
「一斤大棗，二斤對蝦、三隻黑狗、四對午眼。湯煎服，每劑三副（早瞎狗眼）」。
這些短句雖屬隨性而作，但言語之間卻顯露出玩世不恭的心態。因此，蒲雖一代文儒，他在性格的表現上，卻不能說不是一大敗筆。就如同他在聊齋的自序中所說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此、亦足悲矣。」正是他的寫照。

我們的未來

我們現在的國號是中華民國，中央政府所在地是臺北市。根據法我中華民國的領土包括中國大陸，目前大陸被中共進據，因此我們目前所管的領土為臺灣、澎湖、金門、馬祖，但未放棄大陸的領土，所以我們主張「一個中國」。
從過去的情況來看，中國地區有兩個政府，一個叫「中華人民共和國」，一個叫「中華民國」，彼此都認為是中國的合法政府。自從聯合國接受中共之後，許多國家相繼承認，我們的國際地位相對減低，於是主張「台灣獨立」的呼聲日漸高漲，希望另開門戶。
李登輝擔任總統時，出賣國民黨，公開支持台獨。接著主張臺獨人士，利用二二八和美麗島事件，挑起族群問題，將在台灣的居民分成「大陸人」和「臺灣人」，製造對立；同時，又強調現在的「中華民國」是外來政權，臺灣人要「當家做主」，成立所謂「臺灣共和國」；並且提出「一邊一國」的主張，和大陸分家。
可是改變現狀，不是一相情願的事。中共的反對，美國的不支持，臺灣居民又多主張保持現狀「不統不獨」，臺獨的路是走到盡頭。民進黨執政後，認為有機可乘，對於「獨立」又在積極推動，尤其在選舉的時候，多用「台獨」的口號，來爭取選票。但是，每次都遭到中共和美國政府的警告，結果只好草草收場。因此，就目前國際形勢來看，甚至於臺灣現有的人力物力戰力，最多只能保持現狀，沒有獨立的本錢。
如果硬要獨立，民氣如何？士氣如何？戰力如何？引起戰爭，勝負有無把握？如果戰敗人民的生命財產受到損失，主戰者是否應該負責？現在執政者，一面說「四不一沒有」，另一方面又想舉辦防衛性公投，製造緊張氣氛。從實質的意義來講，更改國號就能改變現狀嗎？族群的紛爭就會平息嗎？即使公投成立，世界各國會承認嗎？中共就會放任嗎？有效嗎？如果海峽發生戰爭，臺灣有勝算的把握嗎？美國會出兵支援臺灣嗎？中共會因而退縮嗎？中共是個紙老虎嗎？臺灣的安全從此就能維護嗎？這些都是實際的問題，不能不慎重加以考慮。
有人認為民氣可用，但是在臺灣的大多數的人，是希望保持現狀，不獨不統，讓時間來決定台灣的前途。這就是民意，民意所歸，執政者和附和者應該深思。
「革命」不是靠嘴巴，是要流血的；真正的英雄，是不怕死的，但不是靠著犧牲別人而坐享其成的！
一旦戰爭發生，堅持臺獨的英雄，不分男女老幼，是不是會志願從軍，組成獨立的大軍，為民前鋒，用「自己」的鮮血，灑在在自己的土地上，表達他們的願望，追求他們崇高的理想？勝算如何？如果功虧 一簣，百姓遭殃，責任誰屬？這個答案，事關國家前途和人民生命財產，似應三思。

MY EVERYTHING - LI JIAN HAO

孝經：開宗明義章：
曾子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀
傷，孝始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於
事親，中於事君，終於立身，大雅曰，無念爾祖，聿脩厥德。
天子章：
子曰，愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事
親，而德加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云，一人有慶，兆民
賴之。
記孝行章：
子曰孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，
祭則致其嚴。五者備牟，然後能事親。
論語：
學而篇：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，
不亦君子乎？
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上考鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之
有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。
曾子曰：吾日王省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習
乎？
為政篇：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
道之以政，齊之以刑，民免而無耻。道之以德，齊之以禮，有恥且
格。
溫故而知新，可以為師矣。
學而不思則罔，思而不學則殆。
臨之以莊，則敬。孝慈則忠。舉善而教不能，則勸。（季康子問：民
敬忠以勤，如之何？）
仁里篇：
子曰：里仁為美，擇不處仁焉得知。（里者，民之所居也。有仁德之人所
居處，民受其化，風俗淳厚，謂之仁里。凡人擇居居，以仁里為美。），
君子懐德（增進美德），小人懷土（居處安逸）。君子懷刑（端正守
法），小人懐惠（求取恩惠）。
君子喻（知）於義，小人喻於利。
述而篇：
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。（對我有何難的意思。
志於道，據於德，依於仁，游於藝。（指立志則心，無他念。據德則道心不失。依仁則盡去私欲。藝是指玩習六藝：禮、樂、射、御、書、術。
不義而富且貴，於我如浮雲。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
四教：文、行、忠、信。（指詩書禮樂等典籍，行指德行，忠指存心
忠厚，信指信實。）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（指心地寬濶，或憂愁。）
泰伯篇：
子曰：恭而無禮則勞（徒勞無功），慎而善無禮則葸（音喜，指畏懼）。
勇而無禮則亂（不合理），直而無禮則絞（音狡，指急切）。君子
篤於親（厚待親友），則民興於仁（引起風氣）。故舊不遺，則民
不偷（指也會敦厚）。
興於詩，立於禮，成於樂。（詩為性情而作，而發好善惡惡之心。學禮則謙恭，可以立身。樂可養人之性，除暴戾而為祥和，增加善心。）
周禮：以八 ：
一曰親親（親愛親族）、二曰敬故（尊敬故舊）、三曰進賢（荐舉賢德）、
一四曰使能（任用才能）、五曰保庸（獎勵有功）、六曰尊貴（尊重先進 ）、
七曰達吏（察舉勤吏）、八曰禮賓（招待賓客）。
禮記：曲禮篇：‧
曲禮曰，毋不敬（對人恭敬），儼若思（態度莊嚴），安定辭（心定辭平），
安民哉。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。夫禮者，所以定親
疏，決嫌疑，別異同，明是非也。道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮
不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。是故聖人
為禮以教人，使人以在禮，知自別於禽獸。故曰禮者不可不學也。夫禮者，
自卑而尊人，雖宜販者，你有尊也。當貴而知好禮，則不驕不淫，貧賤而
知好禮，則志不懾。
為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。垣言不稱老。
年長以倍，則父事之，十年以長，則兄事之，五年以長則肩隨之。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。不登危，
懼辱親也。立必正方，不傾聽。不越路。將上堂，聲必揚。
禮運篇：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信必睦，故人不獨親其親，
不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有
所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身
也，不必己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂
大同。
大學篇：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，
靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事始終，知所先後，
則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。
欲治其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至。知至而後意誠，意
誠而後正心，心正而後修身，修身而後家齊，家齊而後國治，國治而後天
下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其
所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
書經：虞書堯典篇：
克明俊德，以親九族，九族既睦，平章白姓，百姓昭明，協合萬邦，黎民
於變時雍。

虞書大禹謨篇：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
夏書五子歌篇：
民為邦本，本固邦寧。
周書 洪範篇：
五事：一日貌、二曰言，三日視、四曰聽、五曰思。貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思日睿。恭作肅、從作 、明作哲、聰作謀、睿作聖。
周書蔡仲之命篇：
皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷，為善不同，同歸于治，為惡
不同」同歸於亂，爾其戒哉。、


自大即是自卑，自尊仔夏原吉說：「始忍於色，中忍於心，久則無可忍矣。」漢景帝詔曰：「人不患其不知，患其為詐也；不患其不勇，患其暴也；不患其不富，患其亡厭也。其唯廉士，寡欲易足。」（明有天下，傳世十六，除太祖成祖外，可稱者仁宗、宣宗、孝宗也。）

MY BABY IS SICK AGAIN ( SERIOUS FEVER PROBLEM)

THIS IS THE SECOND TIME THIS HAPPENS (EVERY TIME HE HAS A FEVER)...

MY BABY SON'S BODY START SHAKING UNCONTROLLEDABLY & SOME WHITE STUFF/SPIT COMING OUT OF HIS MOUTH.

BABY'S MOMMY WZ HIM IS AT THE HOSPITALY AND THE NANNY IS CRYING SINCE SHE IS ALSO VERY WORRIED.

I AM WORRIED, TOO. (I WISH NOTHING BAD HAPPENS TO MY BABY AND I WISH GOD TAKE MY LIFE AWAY INSTEAD OF MY BABY)

ONE YEAR OLD !!!!!!

籍

籍可分為：國籍、省籍、戶籍、出生地四種。
對外國人而言是講國籍，對本國人而言是講省籍，就居住地而言是講戶籍，就出生而言是講出生地。
從國家觀念而言，是講國籍；從地方觀念而言，是講省（市）籍；戶籍可以常常變動，但是出生地不能更改。

FAMILY PICTURES

客家張氏

客家張氏一世祖為戰國韓國大夫張良公，字子房，居於開封府陳留縣。
三世祖典公存赦，移居清河太守里仁鄉節孝坊。
十五世祖韙公隋晉文帚南遷，居江左（今江西）。
廿五世祖子冑君政移居始興（曲江）。
四十二世化孫公南宋淳熙時，遷上杭。其第十五子闕雲字瑞堯，妣朱氏，生五子，移四川。其弟化鳳公遷福州。
另有163世羅氏復瑞次子奕遴公，於康熙五十七年戊戌移居四川榮昌縣古橋星安富場（羅家壩）。

客家多來自北方黃河流域一帶，其中以河南為最。根據家譜資料研究，早在魏晉南北朝即有居民南遷，唐末人僖宗乾符間黃巢作亂，南宋時金元人入侵，明末大批中原人避難南遷，亦有居民隨政府行動。清初因流寇張獻忠在四川屠殺川民，一片荒涼，清廷詔各省農民入蜀開墾，客家人前往四川者很多；鄭成功據地抵抗，清廷嚴令開閩粵治海五十里居劃界內徙，因此客家人也有移往江西、浙江、廣西、湖南、湖北、四川等地方的情形。
清康乾間，客家人士自廣東遷居臺灣日漸增多，約佔居民三分之一。
（客家史料匯篇 羅香林著）